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268-正统道藏洞神部玉诀类-文始经言外旨-宋-陈显彻-第25页
言夢者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽獸，言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之，惟善聽者，不泥不辨＃９。
抱一子曰：此一喻最善，與人說道，誠如說夢。說者曰：吾夢極富貴，聽者曰：吾且不見，吾且不知。說者曰：吾真有是夢，不可不信，聽者曰：吾既不見不知，何以生信？說者不能取而示之，則日聽者不智，聽者不能得而見之，則日說者不實。如是則裕者＃１０言之不如不言，聽者聽之不如不辨。昔人謂知道易不言難，聞道易默會難，故善聽者，不於言下求道，惟默會其言外之旨可也。苟泥其言而辨其實，烏足以為善聽善學者哉，關尹子特於篇末垂此章為edl1 者，蓋欲學者觀此玄言不泥不辨，惟領悟其言外之旨而已矣。
關尹子曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。
抱一子曰：道不圓則不神，德不方則不正，行不平則不常，事不銳則不利。關尹子迷微言妙義既終，又慮學者或志道而忘德，或立德而遺行，或積行而廢事，是則知務本而不知務末，未有不因末而害本者也。世固有因事之失而虧行者，亦有因行之虧而損德者，亦有因德之損而妨道者，學者豈可只知從事於道，而不資德行以相扶助哉！又豈可只知積德累行，而遇事不加之饉哉！世亦有志于道，而闡提德行與夫失業廢事者，安知聖人立言垂訓，體用畢備，本末具陳，如此詳盡耶！噫，關尹大聖人慈愍後世之心至矣，盡矣，不可思議失＃１１。
文始真經官外旨卷之九竟
＃１『或愛鼓者』，二校本皆作『 或愛鼓』，無『者』字。
＃２此句，二校本皆作『剛斯折矣』。
＃３此句，二校本皆作『銳斯挫矣』。
＃４此句，二校本皆作『出于是非賢愚之外』，無『者』字。
＃５此句，二校本皆作『德交者』。
＃６此句，二校本皆作『則有是非賢愚矣』。
＃７ 鋸二校本，此句之後，尚缺經文二句『伏天下之勇者，不在勇而在怯』。
＃８『晞覬』，疑當作『晞顫』 。
＃９『 不辨』，二校本皆作『不辯』。
＃１０『 詻者』，當為『說者』之誤。
＃１１『 失』，當為『矣』之誤。
葛仙翁後序
丹陽葛稚川曰：洪體存蒿艾之資＃１，偶好喬松之壽，知道之士，雖微賤必親也，雖夷狄必貴也。後遇鄭君＃２，鄭君多玉岌瓊筍之書，服餌開我以至道之良藥，呼吸洗我以紫清之上味，後屬洪以《關尹子》＃３，洪每愛之誦之，藏之拜之。宇者道也，柱者建天地也，極者尊聖人也，符者精神魂魄也，鑑者心也，匕者食也，釜者化也，籌者物也，藥者雜治也。洪每味之，泠泠然若躡飛葉，而游乎天地之混冥，沉沉乎＃４若履橫杖，而浮乎大海之渺漠，超若處金碧琳琅之居，森若握鬼魅神姦之印，倏若飄鸞鶴，挈亦作怒若鬥虎兕，清若浴碧，慘若夢紅，擒縱大道，渾淪至理，方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑑而不可思，可符而不可合。，其忘物遺人者＃５之所言乎，其絕邊去智者之所言乎，其同陰陽而冥彼此者之所言乎！何如此之尊高，何如此之廣大，又何如此之簡易也。洪也幸親受之，咸和二年五月朔丹陽葛洪灶薰敬序。
＃１『資』，《關尹子》作『質」。
＃２此句，《關尹子》作『復遇鄭君思遠』。
＃３此句，《關尹子》作『彼屬洪以尹真人《文始經》九篇』。
＃４『沉沉乎』，《關尹子》作『茫茫乎』。
＃５『遺人者』，《關尹子》作『遺世者』。