人有本非義，而以慕義為義，乃為人所稱義也。
義而不俟義為義。
有實為義，而不待人稱義，亦常自為義也。
然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也？亢倉子俯而循袵，神而譆，超然而歌，
衽，衣襟也。譆，歎聲也。超然，高舉之貌。
曰：時之陽兮信義音昌，
時之陽喻君有道也。有道則信義昌也。
時之默兮信義伏，
時之默喻君暗昧也。君暗昧則信義伏藏。
陽與默，昌與伏，汨吾無誰私兮？羌忽不知其讀。
汨，亂也。羌，發聲也。讀，猶云也。夫時有治亂，故用有行藏。陽則與時俱昌，默則與時俱伏，隨流任運，寧有私耶？今乃問我，不知其云也。
夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。夫真且不行，謂之道喪。
信義者，正性之用也。真者，正性之本也。
道喪之時，上士乃隱，隱之為義。有可音為也，
時有可為#5，莫可#6者也，時有否泰，莫得長為。
有可用也#7，有時而用。莫#8可用者也。
用有行藏，莫得長用。
祭公問：賢材何從而致？亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無。
材在求而擇之不慎，無材。
若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內，明目而視，清耳而聽，坦心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。
天下醇和，故鬼神不能見靈怪。
故曰賢正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也，則恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，則心巧應、毀方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧隨之求士也，則奇姓異名、仄媚怪術之才至；若天子自賢、大臣固位之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至；若天子依違、大臣回佞之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無。昔者黃帝得常仙、封鴻音鬼、容丘音丘，
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