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271-正统道藏洞神部玉诀类-西升经集注-宋-陈景元-第16页

,可以虛無,故神自歸之,故曰守神。劉曰:係累外絕,神明內安,守神之道也。
  守神玄通,是謂道同。
  韋曰:神不離形,故日守也,神形相保,則通玄而合道也。李曰:能以虛無守神,神通虛無之妙,身同於大道之體,故日玄通也。
  無思章第二十五
  老子曰:智士無思無慮之變#1。
  韋曰:大智之士,以百姓心為心,故曰無思無慮之變也。
  常空虛無為恬靜,修其形體,而萬物育焉。
  李曰:無智之者,爻食有欲,有智之士,未肯無為,是以滯凡庸,少能歸道。聖人勸戒,意在虛空,故日有智之士勿多生思慮,好為變詐,常須空彼我,端寂無為,身不躁競為恬,心無浮動為靜,內外清靜,是修其形體,於物無害,為物所養,故日育焉。
  變者貪天下之珍,以快其情。
  李曰:積思慮,好詭詐,逐欲不止,萬境遷改為變也。夫難得之貨,是天下之珍,懷食無已,縱欲暢心,禽色荒亂,此快其情也。情快於前,政敗於後,叉然之理,的如可見,故舉下文以示之也。
  然後革兵四起,禍生於內。
  劉曰:舟中之人,皆為敵國。
  國動亂者,而民勞疲也。
  李曰:以道濟物,以文柔遠,百姓日用而不知,萬國自然而歡泰,少私寡欲,貴粟賤金,俗樂家安,樂和禮洽,此無為之化也。若肆情極欲,奢淫好勝,四郊多事,五兵動作疊起,蕭牆禍生於內也,君既昏亂,臣不忠正,國動亂也,征役不止,困於轉輸,人勞疲也。
  夫國以民為本,民勞去者,國立廢矣。
  沖曰:身以神氣為本,神守氣聚,則長生也;若有為有事,勞損神氣,神去氣散,則形廢矣。李曰:為國之本,要在安人,人安則逸,人危則勞,逸則人居,勞則人去。國之興也,定在於人,人既去焉,是知國廢,理亂由道,興廢在人,以道愛人,天長地久矣。劉曰:民惟邦本,本散國亡。
  所謂出其無極之寶,入賊利斧戟也。
  沖曰:斧戟,兵器也,生命貴重於萬金,神存氣聚,則生命無窮,神亡氣散,則身砠命盡,故日出其無極之寶也。六賊外入,三毒內興,攻伐甚於六軍,殺傷利於斧戟也。李曰:寶者,無為之道也,賊者,有為之兵也。我無為而人自化,此用無為之道也。若不用無為之道,是出其無極之寶,如用有為之兵也,兵能害物,日費千金,甚於鋒刃,故云入賊利斧戟也。
  是以聖人無為無事,欲安其國民也。
  李曰:不貴欲,故無為,不好兵,故無事,責欲則人損,戰伐則人勞,無為無事,不損不勞,百姓安寧,聖人之化也。
  故曰:子能知一。萬事畢。
  李曰:無為用道,知一也,功成事遂,事畢也,內明達於至道,知一也,行成德就,從因證果,得於真道,事畢也。
  無心德留,而鬼神伏矣。
  徐曰:一者,真一也,德,常德也,知一者,無一而不知,故萬事畢矣。虛空無心,常德留止,故能官天地,府萬物,威振千靈,鬼神畏伏矣。內解鬼者精也,真一,一之至極,常德,德之至貴,乃精神之根本,道氣之元先,故精神臣伏,萬氣歸宗也。李曰:聖人無心,不起食欲,道在於己,德止於身,故日留也。用道則道流遐邇,懷德則德被幽明,既為人之所歸依,亦為鬼神之所伏從也。劉曰:有心為德,德斯去矣。故經云:上德不德,是以有德。其鬼不神,故日伏之矣。
  我命章第二十六
  老子曰:我命在我,不屬天地。
  李曰:天地無私,任物自化,壽之長短,豈使之哉。但由人行有善有惡,故命有窮通,若能存之以道,納之以氣,氣續則命不絕,道在則壽自長,故云不屬天地。
  我不視不聽不知,神不出身,與道同久。
  李曰:不視,故不為色所盲,不聽,故不為聲所聾,不知,故不為智所困。絕聲色而清淨,去分別而無為,神不離人,故云不出於身。身將神合,命與道同,故云長久。所言不屬天地,其行如是,遂與道同。劉曰:耳目之用,廢心智之慮,忘心神不出身,契乎常道矣。
  吾與天地分一氣而治,自守根本也。
  韋曰:天地與我俱稟自然一氣之所生,各是一物耳,焉能生我命乎,我但去心知,絕耳目,各守本根之一氣,則與道同久矣。《莊子》曰:天地與我並生,萬物與我為一,此之謂也。李曰:萬物俱資於大道,三才同稟於一氣,而人皆逐末,遂至傷生。老君守本,故能成道,若能法聖人而為行,虛極自然可致也。
  非效眾人行善。非行仁義,非行忠信,非行恭敬,非行愛欲,萬物即利來。
  李曰:為善叉近名,為惡又近刑,聖人遠之刑名,故不學眾人行善,仁者殺身以成人,義者裁非而正己,聖人修生故不殺,亡邪故無正,非行仁義也。忠信者道之華,聖人棄華取實,不行忠信也,孝非天性,禮異至誠,心狠貌恭,故非妙行,所以不行。欲為兇禍之根,愛是煩惱之源,愛欲在己身尚不安,如何得道,聖人清靜,非行愛欲也。於物無害,物利自來。
  常恢怕無為,大道歸也。
  李曰:上