劉曰：死猶遺忘也。夫遺忘其國者，雖居物首，不為貴也，富有四海，不為利也，不為利，侈靡皆捐，不為貴，則僑逸斯棄。棄僑逸，則力役不勞，捐侈靡，則財用不竭，夫財用不竭，則儲積充，力役不勞，則蒼生靜。蒼生靜，則國安，儲積充，則國實，國實者，則理之基也，國安者，則理之本也。保夫至理之基本者，其由遺忘國乎。如違此道，敗忘立至，稽諸故實，詛俟斷焉。
既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。
劉曰：遺而有之，故不亡，無為而理，故國盛矣，及群生遂性，樂俗安居，甘食美服，不相往來。李曰：死猶忘也。修身之者，體即身無身，即人無人，忘身而身存，理國之者，體同虛寂，德並太空，兼忘天下，故云叉先死於國。既亡於國，在宥天下，薄賦輕搖，兆人安樂，故云既死不亡，其國盛也。政化太平，人不流亡，故日不散國實，人富積粟足兵，故日復充。
若能知常，施行反也。
沖曰：人能知素真常，存玄德大道，凡所施行，與俗皆反也。劉曰：能知常道者，几所施為行事，皆令歸反其真性也。
眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。
韋曰：死而不亡者，壽之常也，而行與俗殊，故日反也。眾人以生生之厚，故動而失生而命盡也。沖曰：眾人以百年為常，安身厚味為樂，用聲色六欲以生生，動則傷生失性，致壽命竭盡也。李曰：眾人用有生之命，持以生身，放情極欲，以為歡樂，而有害命傷身，上既失道，下亦失身，故云動而失之，壽命竭也。
夫天下大物哉，甚綿綿也，冥冥混沌不可知也。
徐曰：夫大物者，太極大道，太極者，天地之父母也，道之奧也。綿綿常存，不斷不絕，冥冥幽深，混沌無分別，不可以智知，難可以言論也。
知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。
李曰：使智求之而不得，故日去之，以欲取之而不得，故日離之，不可以為親，故曰遠之。
是以聖人非託於天下，亦非託於鬼神，亦非託於萬物。常以虛為身，亦以無為心。
李曰：託，謂因假也，聖人所以得道者，顯不因於天下，幽不假於鬼神，外無賴於萬物，常以虛為身，亦以無為心，而自然成道。人若心忘有事，志在虛無，雖不欲成道，而道自成也。
此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。
李曰：兩者，虛無也，以虛為身，此乃無身之身，以無為心，此乃無心之心，無心之心則無心，無身之身則無身，至無身心，是謂守神，雖日守神，可以虛無，故神自歸之，故曰守神。劉曰：係累外絕，神明內安，守神之道也。
守神玄通，是謂道同。
韋曰：神不離形，故日守也，神形相保，則通玄而合道也。李曰：能以虛無守神，神通虛無之妙，身同於大道之體，故日玄通也。
無思章第二十五
老子曰：智士無思無慮之變#1。
韋曰：大智之士，以百姓心為心，故曰無思無慮之變也。
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