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271-正统道藏洞神部玉诀类-西升经集注-宋-陈景元-第8页
br> ＃５此句，政和御制注本作『如有所受』。
＃６『賭』，當為『睹』之誤。
＃７『故如日』，疑當為『故曰』。
＃８此句，政和啣制往本作『亦如終逝者』。
＃９此句，政和樹亂注本作『自謂通其情』。
＃１０此句，政和抑制注本作『今復與失鄰』。
＃１１『不衰』政和初制注本作『不哀』。
＃１２此句，政和御制注本作『所更如沙塵』。
＃１３此句，政和御制注本作『為道歸祖首』。
西昇經集註卷之三
華陽韋處玄 句曲徐道邈 沖玄子
任真子李榮 劉化會註 碧虛子集
重告章第十
老子曰：吾重告子，子當諦受。
李曰：真道難明，故以重告，叉宜詳審而奉受之。
道以無為上，德以仁為主。
沖曰：以太無為上道，以上仁為五德主。韋曰：道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。物有顯然則不通，得道以通之，故德連顯，物有不得，因施之令得，故仁述章上仁稟德以為主也。劉曰：宥物於無者道也，仁物之性者德也。
禮以義為謙，施以恩為友。惠以利為先，信以傚為首。
李曰：子欲行道者，以無為為上，有為非道也。子欲立德者，以化慈為主，殺害非德也。修折旋之禮者，祕須在於分義，行之謙退，無義無謙非禮也。為施之博者，宜隆之於恩，以恩為親友也，不友於恩非施也。存之於惠先，在利人不利於人非惠也。履之於信，定有傚驗，為先有名無實，虛而不傚，非謂信也。能行此者，可成道矣。
偽世亦有之，雖有以相誘。
李曰：道德之風，無，乎不仁義之化，是處可行，然則化有澆淳，政有得失，行之者，六德皆具，喪之者，一道不成。澆偽之時，亦言有其道德，備於仁義，而不能實用，假以虛行妄相誘引，並非真信也。劉曰：如上六事，偽世亦行者，為有希求以相誘也，非為行道以利物也。
是以知世薄，華飾以相村。
李曰：不存道德之實，亦失仁義之真，唯有虛薄華辭，更相扮拂。劉曰：視其所以，觀其所由，華薄之情，孰能隱蔽。
言處#1飛龍前，行在跛鼇後。
韋曰：偽世浮薄，矯化義以求利，詐禮信以求名，徒有其名而無其實，故言在飛龍之前，而行在跛鼇之後，徒有空言而行之，不可及也。徐曰：古之君子，訥言敏行，今之小人，言疾行遲也。李曰：輕諾急言，言在飛龍前也，無實寡信，行在跛鼇後也。
仁義禮信廢，道德荒亡腐。不以道相稽，反以財相輔。
韋曰：徒詐稱仁義禮信之名，而元其實，故日廢也。世道交喪，為日久矣，故日荒亡腐也。稽，致也。然不能以道相招政，而以才辯相輔助也。徐曰：稽，啟也，啟開悟也，輔，佐助也。忽無就形，背真向偽，華薄之甚，以至於斯也。李曰：稽，至也，不能矣，德往德來，以道相至，翻乃以財以貨，更相輔益，志在有為也。
譬如鏡中影，可見不可取。言如響中應，風聲豈可緒#2。偽世教若此，如是迷來久。
緒，李劉、李本並作聚。韋曰：先聖之教，如鏡中之影，聲中之響，隨隱去來，鏡自常靜，隨聲大小，響自常元，而偽世迷執聖迸應物之影響，矯以治物，何由可取而緒用哉，則知迷來久矣。李曰：鏡中之形，取之實難，風裹之聲，聚之非易，聲之與形，取叉不得。輕諾薄行，有為事業，實知無益，澆俗昏迷，是以自遠，故云迷來久矣。
天下之人物，誰獨為常主。迷迷以相傳，輾轉相受與。
韋曰：几物云云皆自然，而無有其主使其然者也，而迷惑之徒，謂道可以授人，自然可以與人因相傳授，豈不大惑哉！劉曰：聖人夷俗，與物同波，神無死生，形隨變化，．教貽於後，迷者相傳，以迷授迷，故展轉不絕也。
邪偽來入真，虛無象如有。
劉曰：昧者不明，為邪所入，巧偽亂真，像如有道。
自偽不別真，為貪利往守。
徐曰：迷師自偽，不辮真邪，為責欲所纏，殉俗逐利，往而不返。以此守身，誰云長久哉！李曰：邪偽，有為也。入真，無為也，迷者將欲邪道以求正真，有為而入無為，鈴竟不得也。以此為得，是虛空有像，而非真有。自著有為之偽，不識無為之真，何以得然，止為責欲財利，以此相守，遂失無為真道也。
非常正復亡，癡盲持自咎。
劉曰：守偽失真，正復亡滅，癡盲所致，欲答何人！
如木自出火，還復自燒腐。
劉曰：火自木生，還自燒木，邪自身作，還自滅身。
聖辭章第十一
老子曰：聖人之辭云，道當以法觀。如有所生者，故日為自然。
韋曰：道法當何所觀哉？直以無法無觀，自然自冥耳。《道經》曰：常無欲以觀其妙，此之謂也。如今所生者，何以而生哉，不為生而自生耳，故知道自然也。劉曰：几是有生，皆從於道。
眼見心為動，口則為心言。鼻為通風氣，鼻口風氣門。
李曰：眼則視