自得即物無不得，豈非不假求佗人？
故聲自召也，類自求也，名自命也，人自官也，無非己者。
已上四者，皆由己得也。自官，謂賢愚所贍之位耳。
操銳以刺，操刃以擊，何怨於人？
害物物報，怨可自怨。
故君子慎其微。
慎機發之微也。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，
夫二氣交盛，乃曰和也。萬物之形，雖背陰向陽，而虛靈之氣則稟和也。
和居中央，是以木實生於心，草實生於英，
英亦草心。
卵胎生於中央，
皆和居中央，而生其草木胎卵。雖情性殊別，然其稟氣受類，莫非以和居中之故也。
不卵不胎，生而須時。
自溼自燥而化生者，須伺春秋溼燥之節以感生也。斯亦與和俱生耳。
地平即水不流，輕重均即衡不傾，物之生化也，有感以然。
陽盛即生，陰盛即死。如彼衢水，隨感傾波，得乎中和，平而正也。
老子曰：山致其高，而雲雨起焉，水致其深，而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流焉。
道之高深，固能流德。
夫有陰德者，而有陽報，有隱行者，必有昭名。
夫陰德無機，乃德之真者。隱行無求，乃行之實者。既真且實，雖欲報之不明，名之不顯，亦未之得矣。
樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
種黍得黍，樹怨得怨。
通玄真經卷之六竟
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