故用眾人之所愛，即得眾人之力，舉眾人之所喜，即得眾人之心。故見其所始，即知其所終。
兼愛天下，天下雖大，俱為一家之人；不愛天下，則匹夫雖微，猶萬方之敵。以此而觀，則終始可知，存亡可察也。
老子曰：人以義愛，黨以群強，是故德之所施者博，即威之所行者遠，義之所加者薄，即武之所制者小。
此謂德澤無私，所附者眾，棄義用武，即所存者寡也。
老子曰：以不義而得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於梟愛其子。
取之不義，積而不散，所謂養虎自敵，育梟自斃之也。
故持而備之，不如其已，揣而銳之，不可長保。
然局固箱筐，終為大盜之資，安得長有也？
德之中有道，道之中有德，其化不可極。
有道者必有德。有德者必有道。道德充備，與變化無極也。
陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明，福至祥存，禍至祥先，見祥而為不善，即福不來，見不祥而行善，即禍不至。利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分。故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。
陽中有陰，陰中有陽，言禍中有福，福中有禍。夫見福而為祥，則知福為禍始；見禍而遽為善，則知禍為福先。禍福之來，有如糺纏，自非至聖，莫知其極也。
人之將疾也，必先甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。
人病者，甘其口，美其味，必死之徵。國亂者，惡忠言，信衺說，必亡之兆。
故疾之將死者，不可為良醫，國之將亡者，不可為忠謀。
人將死者，醫雖良而莫救；國將亡者，忠雖盡而難存。唯良醫忠臣，審必死而不救，察可存而為謀也。
脩之身，然後可以治民；居家理治，然後可移宮長。故曰：脩之身，其德乃真；脩之家，其德乃有餘；脩之國，其德乃豐。
以身觀彼，自家刑國，其要脩身，在於全德。
民之所以生活，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無功，事無功，德不長。
衣食者，庶民之命；庶民者，君臣之本。衣食既周於身，君臣長保於國也。
故隨時而不成，無更其刑，順時而不成，無更而理，時將復起，是謂道紀。
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