禍福之至雖如丘山，無由識之矣。
靜則鑒微，亂則迷著也。
聖人愛而弗越，
愛守於形神，不越於聲色。
聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，
所謂物誘於前，心慕於後。
意氣無失清靜，而少嗜欲，五藏便寧。精神內守形骸而不越，即觀往世之外，來事之內，禍福之門，何足見也。
誠能備前之德，則玄鑒無湩。而況禍福已形，無不見也。夫辯類以相名，明數以相生者，事可觀矣。繕性以符本，極神以冥遠，則往也可原矣。外者迹之前也，內者兆之間也。往者有迹，過迹以至，外來者未形，當兆以稱內。蓋明機迭之袁，可得而知。禍福之門，何足偁者？
故其出彌遠，其知彌少，以言精神之不可使外淫也，
外淫則推蕩在佗，不能鑒之自我也。
故五色亂目，使不明，
色視乃眩。
五音入耳，使不聰，
聽雜乃惑
五味亂口，使口厲爽，
遂失正味。
趨舍滑心，使行飛揚，
中有所亂，自無恒業。
故嗜欲使人之氣淫，好憎使人之精勞，
弗疾去之者，即忘氣日耗。
以是而往，其能久乎？
夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚也。
皆隨其所嗜好，厚養以傷生也。
夫唯無以生為者，即所以得長生也。
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