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273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁-第6页
正也。
憂悲者德之失也，
不能自得。
好憎者心之過也，
係執之過。
嗜欲者生之累也。
養生之過。
人大怒破陰，大喜墜陽，
陰主肅殺，陽主和懌，施之為喜怒之妙本也。精神玄達，則與本實體。道為人自有將無纖芥之欲，得非至真者哉？
執玄德於心而化馳於神。
無為之化，德迹不彰，故云玄也。真人無心而物順，則其化不疾而若馳矣。
是故不道之道，芒乎大哉。不言之教其化廣矣。夫發號施令而移風易俗，其唯心行也。
夫號令之由，生於德化。故玄德被物，不待教令，而風俗自移。是知玄道在乎無心之心，而行也。
萬物有所生而獨知其根，百事有所出而獨守其門，
靜能知物之本，順能守事之由。
故能窮無窮、極無極，
夫唯清净無物，則能窮而極之。
照物而不眩，響應而不止。
虛而靜者，能鑒能應。
老子曰：夫得道者志弱而事強，
志順之弱，事濟之強。
心虛而應當。
中不載，故應之無失。
所謂至弱者柔毳安靜，
道者，以不變為志，非自強之至矣。故如毳毛柔弱，附體而不揚也。
藏於不敢，行於不能，
於行藏之間無為無迹，
澹然無為，動不失時，
動在於應，復何失也？
故貴以賤為本，高以下為基，託小以包大，
皆謂處謙弱之卑小，成道德之高大也。
在中以制外，
心得則物得也。
行柔而剛，力無不勝，敵無不陵，
守柔者，直不可屈耳。
應化揆時，莫能害之。
非有揆度，而因時以應，故時不我失，物不我害也。
欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。
理勢然矣。
強勝不若己者，
強之所勝，在不如己也。
至於若己者而格；
至與己同，則格而齊矣。
柔勝出於己者，其力不可量。
柔之為用，其誰與争？故其所勝出於若己。且夫強之所勝，勝不如己。今柔之所勝，其若己，則明柔之為勝也，大矣，而強能之力，安可比哉？
故兵強即滅，
強則驕驕則滅。
木強則折，革強即裂，齒堅於舌而先之斃，故柔弱者生之榦也，而堅強者死之徒也，
氣以柔弱為和，形以堅強為病，況乎人道好惡，亦利害之可知也。
先唱者窮之路也，而後動者達之原也。
導事多窮，因物常達。
夫執道以偶變，先亦制後，後亦制先，何則不失所以制人，人亦不能制也。
執道全中以對流境，則因之而可自正矣。故處靜而知變，則先可以制後；觀變而反靜，則後可以制先。斯皆制之在我，不復為俗人之所遷也。
所謂後者調於數而合於時也，
順必然數，偶可動之時，乃得持後之妙耳。
時之變故，間不容息，
變，時變矣。理無息，不容其間。
先之即太過，後之即不及，
物未變而制之，機不應矣。物已變而制之，形已成矣。
日迴而月周，時不與人游。故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也，
機宜之時，惟聖乃得。
故聖人隨時而舉事，因資而立功，
事隨可以盡舉，功易可以常立。
守靜道，拘雌節，
守虛靜之道，能審於機。拘雌順之節，能因於物。
因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定。
居恒德而從容也。
功大靡堅，莫能與之争也。
有而若虛，物乃順耳。
老子曰：機械之心藏於中，即純白不粹。
夫因動而濟，，用之莫窮。虛已無佗，由之乃素。載乎智巧，固不靜而雜焉。
神德不全於身者，不知何遠之能懷。
神全可以極化，德全可以復物。歸遠之美，莫非在身也。
欲害之心亡乎中者，飢虎可尾也，而況於人乎。
同則不異，避則以志。今曠然無欲，與造化者為形，雖猛毅之徒，以無感而不害也。
故體道者佚而不窮，任數者勞而無功。
數，術數也。
夫法刻刑誅者，非帝王之業也；
法刻以良於刑，足明神德不全，無以服化於天下矣。
箠策繁用者，非致遠之御也。
箠策以至於繁用，乃知控御失性，無以任力於脩途矣。
好憎繁多，禍乃相隨，故先王之法非所作也，所因也，
因世損益以施法教，非有所作以衒其能也。
其禁誅非所為也，所守也。
守乎禁令，使民知懼，非有所設以示其威。
故能因即大，作即細，能守即固，為即敗。夫任耳目以聽