庶頑讒說，帝舜教之而弗棄。空空鄙夫，宣聖叩兩端而竭。
常善救物，故無棄物。
御註：善者道之繼冥乎。道則無善之可名。善名立則道出而善世，聖人體道以濟天下，故有此五善。而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也。反一無進，因其常然而已世喪道矣。天下舉失其恬惔寂常之性，而日淪乎憂患之域，非聖人其孰能救之。
《新說》曰：萬物有成理，固有拂其理而逆之者。萬物有常性，固有戾其性而梏之者。萬物有正命，固有違其命而絕之者。聖人惻然，於是惟其所寶之慈以濟之。因其悖於理也，發其塞而通之。因其戾於性也，除其害而若之。因其違於命也，繼其絕而復之。
是謂襲明。
御註：襲者，非表而出之。襲明則光矣而不耀。
呂吉甫曰：彼其五者，性命之理所同然者也。惟聖人以知常之明，而救之於所同然之際，雖行之、言之、計之、閉之、約之，而莫知其所以然，則明襲而不可得見。故曰是謂襲明o
故善人，不善人之師。不善人，善人之資。
御註：資以言其利，有不善人也。然後知善之為利。
舒王曰：善人教不善人者也。故善人，不善人之師。無不善則不知善之為善。故不善人，善人之資。
不貴其師，不愛其資。
蘇子由曰：聖人無心於教，故不愛其資。天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦使天下忘我故也。
列子師老商氏，友伯高，而得風仙。九年之後，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。此不貴其師也，孔子見太公任，然後辭其交遊，去其弟子，此不愛其資也。
雖知大迷，是謂要妙。
御註：道之要妙，不睹眾善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義協于此。
李畋曰：此章言聖人密用惟微，形朕莫睹，雖云常善，妙在兼忘，故能言教。所不詮巧曆，無由筭由，是好師資為漸修之路，絕貴愛入頓悟之門，契彼襲明，救其萬物。
道德真經取善集卷之四竟
道德真經取善集卷之五
宋饒陽居士李霖集
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，
杜光庭曰：上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以致長生也。
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284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖-第33页
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