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284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖-第45页
地。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
御註：仁人無敵於天下，故以戰則勝。民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固o
唐明皇曰：用慈以戰，利在全眾。用慈以守，利在安人。各保安全，故能勝固爾。
天將救之，以慈衛之。
御註：志於仁者，其衷為天所誘。志於不仁者，其鑒為天所奪。則天所以救之衛之者，以慈而已。此三寶所以慈為先。
河上公曰：天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。
王元澤曰：三寶皆以慈為心，言天救衛之者，以其慈故也。
此章言道大而為寶者三，三寶之中，以慈為本，故篇終言天將救之，以慈衛之。
善為士章第六十八
善為士者不武；
盧裕曰：士者，將帥不武，謂不以武凌人。
呂吉甫曰：士之為言事道，而以將人為任也。事道、則不爭勝，將人則用人之力，何所事武。若市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。
善戰者不怒；
御註：上兵伐謀，而怒實勝思。
河上公曰：善以道戰者，禁邪於心胸，絕禍於未萌，無所誅怒也。
舒王曰：不怒則善戰。
呂吉甫曰：為士而無所事武，則善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下，固其宜也。
戰，危事也。善戰者，弔民伐罪而已，豈有私怒以用危事而害民者哉。若湯放桀，武王伐紂是也。
善勝敵者不爭；
御註：爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以彌其爭，三者皆出于德，故曰善。
河上公曰：善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵爭，而敵自服。劉仁會曰：德感物賓，故曰勝敵。兵刃不交，故曰不爭。
爭，逆德也。不爭而勝，乃為善也。· 兵貴伐謀，不重交刃。百戰，百勝，非用兵之善也。善用兵者，不戰而勝，善之善也。
善用人者為之下。
御註：智雖落天地不自慮也，故智者為之謀。能雖窮海內不自為也，故能者為之役。辯雖彫萬物不自說也，故辯者為之使。
河上公曰：善用人自輔佐者，當為人執謙下也。
纂微曰：善用人者，以謙不以力。故用輔弼之臣，則比之股肱心膂。用將帥之臣，則跪而受鐵，行而推轂。
是謂不爭之德，
呂吉甫曰：體道者不爭，不爭則天下莫能與之爭，則善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，是謂不爭之德也。
是謂用人之力，
御註：聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，而位之者無智也。
呂吉甫曰：體道者，能下人。能下人者，人樂為之用，而不自用。則善用人者為之下，是謂用人之力。
是謂配天，古之極也。
御註：無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，則至矣不可以有加矣。故曰：古之極極至也。木之至者，屋極是也。
此章言善為士者不武。夫不怒不爭，用人之力，是不武也。德則不爭，力則用人，故可以配天，無為而無以加矣。
用兵有言章第六十九
用兵有言，吾不敢為主，而為客。
御註：感之者為主，應之者為客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。應兵為客者也。
顧歡曰：在國先舉，在陣先動為主。和而不唱，迫而後動為客。先舉先動，驕盈必危。今欲順天應人，以自全保，既不先舉，是不為主，不得已而用，是故為客。
不敢進寸，而退尺。
御註：不嗜殺人，故難進而易退。
呂吉甫曰：主逆而客順，主勞而客逸，進驕而退卑，進躁而退靜，以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁，皆非所敵也。
王元澤曰：不勇於殺伐。
是謂行無行，
御註：善為士者不武，行而無迹。
唐明皇曰：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。
張君相曰：兵由彼起，我實不行，應物而動，雖行無行。
王元澤曰：至仁之兵，有征無戰，與無行同。
攘無臂，
唐明皇曰：攘臂所以表怒，善戰者不怒，若無臂可攘。
仍無敵，
御註：善勝敵者不爭。
顧歡曰：仍，引也。人既服德，則班師振旅，雖欲引敵，無敵可引。
執無兵。
御註：用人之力，故無事於執兵。
唐明皇曰：執兵所以表殺，今已慈和為主，故雖執兵，與無兵同。
王元澤曰：雖有戰之名，前無敵者，故與不戰同。
禍莫大於輕敵，
成玄英曰：內明敵前境也，輕染諸塵，則致三塗之禍。
輕敵則幾喪吾寶。
成玄英曰：幾，盡也。輕敵則好勇而不慈，廣貪而失儉，好進而不退，盡失前三寶。
呂吉甫曰：苟為不能出於無為，知主而不知客，知進而不知退，是之謂輕敵。輕