唐明皇曰：知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。
王元澤曰：上德無為，然亦無．所事為，而德自足。
曹道沖曰：德之上者，本自無為，非故造無為之念也。
呂吉甫曰：上德無為，非故無為也，率得之自然，而實無以為也。
顧歡曰：言上德之化，處無為之事，行不言之教，其迹不彰。故曰：無為為既無迹，心亦無欲，故曰無以為。
故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云：而無以為，此心迹俱無為也。
下德為之，而有以為。
呂吉甫曰：下德不知出此而為之，故不能不有以為也。夫德無以為足矣。而且有仁焉，則是為之也。
下德之人，不思則不得，不行則不至，是以既不至於無為，而又勢當有為也。
上仁為之，而無以為。
御註：堯舜性之七覆天下，而非利
之也，故無以為。
河上公曰：兼濟無偏，其仁無上，故言上弁也。為之者為七恩也。功成不居，事遂不宰，無以執為。
舒王曰：七者，有所愛有所親也。唯其有所親愛，則不能無為矣。其下者可知也。
王元澤曰：化乃善之長，德之別名。既別於德，則是為之也。然聖人之化，盡性而足，不俟於作，故無以為。上義為之，而有以為。
御註：列敵度宜之謂義。以立我，
以制事，能無為乎。
唐明皇曰：義者，裁非之謂，謂為裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為。此則心迹俱有為也。
《雜說》曰：上德無為而無以為，羲皇也。上仁為之而無以為，堯舜也。上義為之而有以為，湯武也。上義下德也。或曰：湯武大聖人也，謂之下德，可乎。曰：聖人之所同者心也。德之所以有上下者時也。大聖人者易地則皆然。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
嚴君平曰：虛無無為開道萬物，謂之道人。清靜因應無所不為，謂之德人。兼愛萬物博施無窮，謂之仁人。理名正實處事之宜，謂之義人。謙退辭遜恭以守和，謂之禮人。此五者皆可，道也。陳迹也，非至至者也。至至者一尚不存，安有其五。
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284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖-第47页
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