民之從事，常於幾成而敗之。
御註：中道而止，半塗而廢，始動而終怠者，凡民之情，蓋莫不然，故事常幾成而至於敗。
呂吉甫曰：民之從事，常在既有之後，故至於幾成而敗之，以不知其本故也。
凡民從事，至於幾成而敗者，以不慎厥終也。《書》曰：為山九仞，功虧一簣。
慎終如始，則無敗事。
御註：靡不有初，鮮克有終。終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成。
唐明皇曰：慎其終末，常如始從善之心，則必無禍敗之事。
呂吉甫曰：使知大生於小，高起於下，遠始於近，慎終如始，豈有敗事哉。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。
御註：欲利者以物易己，務學者以博溺心。夫豈足以造乎無為。聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止，故不貴難得之貨。不以人滅天，學在於不學，緝熙於光明而已，故以復眾人之所過。道之不明也，賢者過之，況眾人乎。復其過而反之性，此絕學者所以無憂而樂。
陸佃曰：損金於山，投珠於淵，棄極真之寶，絕窮巧之仗，夫是之謂欲不欲，忘其仁義，遺其禮樂，棄已陳之糟粕，投既腐之土梗，夫是之謂學不學。
王元澤曰：不欲之欲，非無欲也，欲在於不欲爾，故不貴難得之貨而已。民飽食暖衣，性所不免，欲此而已，不為有欲，而離性之後，更貴難得之貨，此乃愚民迷妄，失本已遠故也。故聖人欲不欲，以救其迷，而反之性。不學之學，非無學也，所學在於不學爾，以復眾人之所過故也。眾人逐末多事，聖人以不學之學據其過，而反之道。
以輔萬物之自然，而不敢為。
盧裕曰：輔，佐也。人生而靜，物之性也，以無欲無學，輔佐萬物之自然，使各遂其性，而不敢為。
杜光庭曰：俗學曼衍，難復於無為。多欲紛綸，必迷於正性。聖人令學不學以敦素，欲不欲以恬愉，漸窺正道之光，用輔自然之性，不貪難得之貨，不務過分之能，自敗而反成慎終，其若始察微防害，復於易持之安，國所以晏寧，身所以貞固，然後可擬古之善為道爾。
陸佃曰：欲不欲，至於無欲。學不學，至於無學。則可以祐神而相天。故曰：輔萬物之自然，而不敢為。祐神者，以己之神祐萬物之神。相天者，以己之天相萬物之天。
鳥獸固有羣矣，草木固有立矣，自生自化，自形自色，萬物既已自然，聖人於此輔之，夫何為哉，非亂其經也，非逆其情也，因其有生輔之以全其生，因其有形輔之以全其形。有虞之命官，以上下草木鳥獸，有夏之懋德，鳥獸魚鼇咸若。此章言聖人圖難於其易。故持於安靜之時，所謂為之於未有。制於脆微之際，所謂治之於未亂。舉三事以為喻。欲早良圖，以杜後艱，無為而無敗，無執而無失，始終皆慎，豈有敗事乎。
聖人不欲以靜，絕學無憂，輔物自然之性，以體無為之道，然後復易持之安，終無難圖之患矣。
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
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