#4其二帥者：『二』，據《左傳》當作『三』。
道德真經廣聖義卷之二十六
唐廣成先生杜光庭述
夫佳兵章第三十一
疏：前章明強兵好還，不可果其矜伐。此章明佳兵物惡，不得已而用之。首則陳戒不祥，明有道者不處。次云勝而不美，示樂殺之為非。吉事下舉喻以明，結以喪禮處之，所以表非樂戰。○義曰：先戒人臣以道佐國，不以兵強。今明佳兵乃是不祥之器，以兵佐國必果於矜伐，果矜伐則必敗亡。所以直指佳兵，物之所惡，敵來侵己，不得已而用之。有道之人不處於此，不以勝敵為美，而以正殺為先。此戒其樂殺也。處之以喪禮，非欲於戰也。
夫佳兵者，不祥之器。
疏：佳，好也。兵者，韜略之屬也。祥，善也。器，材器也。君子進德修業，必慎厥初。藏器於身，，俟時而動。當遊心道德之囿，閱思墳誥之林。使光昭今古，開濟成務。義曰：韜，《六韜》也。齊太公姜子牙釣於磻溪，剖魚得玉，璜中有此書，一曰文韜，經邦立國，不越天常。二曰武韜，剋定禍亂，威伏八方。三曰龍韜，燮理陰陽，不逾時令。四曰虎韜，善用爪牙，群凶自挫。五曰豹韜，膺時戡難，智在權機。
六曰犬韜，採聽至微，或成奇變。韜者，藏也。兵機權變，不可輕以示人。故以韜藏隱晦為義。略，《三略》也。《三略》者，謂漢留侯張子房於下邳圯橋遇黃石公，授以《三略》曰：子得之可為帝王之師，亦機鈴用兵之術也。子牙用之佐武王，剋商伐紂而成王業；子房用之佐漢祖，滅項籍而有帝圖。進德者，德冠五帝，為美行之一首。修業者，業兼六藝，為習學之先。故君子務本，本立而道生。習學之業，慎其初始。
習文儒道德則為君子，習貪驕殘暴則為小人。昔孟軻幼孤，居近葬者，乃學為墓。軻母賢。見其所習非美，徙居避之，又近陶匠之家。軻又學為陶瓦之器，母又徙居，近儒學之家。軻乃學習墳典，後為大儒，道亞周孔，名高韓墨。昔孔子為兄，好以俎豆為戲，後為禮樂之祖，道冠百王，化融四海。后稷為兒，好以耕農為戲，後為農正，播植之業，功濟天下。
漢張湯為兄時，因鼠竊肉，為父所責，湯薰穴得鼠，及所殘肉，笞鼠，訊鞫論報，款占其辭，如老獄吏，後仕漢為法官，詳定刑律，垂法著令。所以習為善者，善功叉著矣。所慎善惡之習在厥初爾。厥，其也。初，始也。藏器於身者，《易□下繫》曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？言君子得時即有成功，不得其時，動有結閡之患，故無功也。
註言公者，無私也。高墉，喻高位也。隼在高墉則難射，人處高位即難除。處高位而貪殘如隼，將除之者，在得其時，無不尅矣。言君子有可大之德，可久之業，亦當得時而可動矣。《史記》云：君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。所謂邦有道，危言危行，邦無道，危行言遜。得其時則功濟天下，失其時則獨善其身。是明進退之度也。遊心在乎道德，閱思在乎典墳。囿，園囿也。典，謨典也。墳，三皇之書，為三墳也。
誥，訓語也，如《湯誥》《酒誥》例也。林，叢木為林，言書史之多也。光，大也。昭，明也。令，善也。乃能大明，善美之名也。開濟成務者，《易□上繫》云：夫易開物成務，謂天下之道如斯而已者也。此言易道可以覆，謂天下開濟萬物，亦如君子之德業，光大昭明，為世之範，乃復遊心道德之園囿、墳誥之叢林，美名揚顯，成其大務也。《春秋》宋穆公屬其臣立殤公，云；先君以寡人為能賢。光昭令名是也。
修道之士，亦當慎其所習，遊心大道，閱思無為，道可冀也。若其滯是非之境，束言教之墟，迷嗜翫之津，窺浮誕之牖，其道彌遠矣。人君理國，習皇風帝道，可叶於昇平；傚王業霸圖，罕偕其清靜矣。况兵戰之術乎？所宜戒也。
疏：而乃有以兵謀韜略為佳好者。夫謀略之設，以正為奇，兵鈴之書，先聲後實，皆在乎攻取殺伐，故為不善之村器爾。
義曰：謀，圖度也。奇，變詐也。攻，擊也。取言其易也。言此《六韜》《三略》之書，金版玉鈴之術，皆圖度機謀之用，非祥善之道。兵法尚詐，故以正為奇，先其虛聲，後其實用，開張詭譎，非君子之所宜。於國為貪殘，於身為不善，於物為憎惡，豈可習而行諸？且人之所習，務在有成。業成而用，用而求達。習善器者進則利物，退則全身，用則懋功，顯則彰德。今習兵道，以詭詐為本，欺譎為能，殺獲為功，誅伐為事。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第102页
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