譎詐則非信，殺伐則非仁，佐於國則陷君為征伐之主，行於身則造跡於詭妄之徒。固為不善之事矣。老君說經之時，但有戰鬥之說，則是版泉涿鹿、丹浦用兵，未有《六韜》《三略》之書。然用兵亦以機討相訓，譎詐相傾，得勝為功，殺人為美，非為道者所務。故切戒之。今引韜略之書，取近而證遠爾。
物或惡之，故有道者不處。
注：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好，謀略之用只在於攻取殺伐，故為不善之村器。凡物尚或惡之，是以有道之人，不處身於此爾。
疏：畜德於身，是為能事。既為不祥之器，是以凡物尚或惡之，况有道之君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。
義曰：有道之士以德潤身，以善救物，動資簡正，靜合虛無，不萌殺伐之心，肯尚兵謀之事。兵以殺伐為用，凡物望而惡之矣。修辭立誠者，《易》乾九三之詞。君子忠信，所以修德也。修辭立其誠，所以居業也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
注：左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也。陰凝則肅殺，故用兵所貴也。
疏：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺，好生故平居所貴，好殺故用兵所貴。
義曰：帝出乎震，物生於東。春主發生，夏為長養。天道左旋，所以左為陽，而順生成之道也。萬物肅殺於西，秋主殺也。藏伏於北，冬主藏也。月配陰而主刑，金居西而主兵，所以右為陰，而逆殺伐之道也。君子體仁以利物，故平居則貴左。用兵法義而尚刑，故貴右也。
兵者不祥之器，
注：祥，善也。好兵者尚殺，故為不善之材器。
非君子之器。
注：君子以道德為材器，不尚兵謀。
疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者不祥之器，對結上文，明非君子之器，君子以道德為材器，故無利爾。
義曰：君子所習也，稽十三皇五帝之道德，祖述唐虞夏殷之仁義，憲章文武周孔之禮樂，將以經天下，濟萬物，垂後王，祐來世。時之遇也，則開物成務；時之不也，則卷而懷之。故無所不利矣。上云佳兵為不祥之器，有道者不處。示其所習之初，務在於道德，不在於兵謀，而習兵謀者，非君子所務。習之已成，必將用之，用兵之旨，明在下文。
不得已而用之，恬淡為上。
注：戎狄來侵，故不得已。善勝不争，故恬淡為上。
疏：夫文德者，理伐之器，兵謀者，輔助之村也。故云文則經緯天地，武則剋定禍亂。雖天生五村，廢一不可，而武功之用，定節制宜，是知用之有本末，行之有逆順，在乎事不得已，然後應之。謂四夷來侵，王師薄伐，所當示之以恩惠，綏之以道德。既同蚊蚋之螫，故無憑怒之心。推此而言，是以恬淡為上。
義曰：聖人制法垂訓也，隨時降殺，與代污降。太上之君以道為化，其次以德，其次以仁。道德既衰，澆訛時扇，故文武之道用焉。文，訓之以禮樂仁義；武，訓之以奇正權謀。文經天地，而武定禍亂；文為本，而武為末；文為體，而武為用。夫子云：不教民戰，是謂棄民也。有文事，又有武備。所以夾谷之會，宣武備而斬徘優，齊侯畏之，歸龜陰之田，成禮而退，斯則武為文之輔，文為武之主也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第103页
正在加载语音引擎...