秦則無禮，何施之有？吾聞之，一日縱敵，數世之患也。謀及子孫，可謂死君乎。遂發命，遽興姜戎。襄公墨縗，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于崤。獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。遂墨以葬文公，晋於是始墨。文嬴請三師，曰：彼實搆吾二君，寡君若得而食之，不猒，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？公許之。先軫問秦囚。公曰：夫人請之，吾舍之矣。
先軫怒曰：武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，隳軍實而長寇偉，亡無日矣。不顧而唾。公使陽處父追之。及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：君之惠，不以縲臣舋鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。秦伯素服郊次，向師而哭曰：孤違蹇叔，以辱二三子。孤之罪也。不替孟明。孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。蹇叔之哭，知其師必敗也。秦伯之哭，哀其師之敗也。
皆非胜而哭之矣。聖旨制疏，委曲明之，恐後人增飾其謬耳。夫用兵好殺，君子不為。大道好生，聖賢是則。但戰之勝敗，皆害於人，自可戒之而戢兵，豈必殺之而後哭？理身者，五欲內侵則五神疲散，六情中盛則六識交争，氣喪神疲，將虞殞謝，當固抑情斬欲，克保恬和。亦猶理國之君，不尚佳兵之美也。
道德真經廣聖義卷之二十六竟
#1使之武子辭焉：據《左傳》，『之』當作『皇』。
#2吾子淹冬於弊邑：據《左傳》，『冬』當作『久』。
道德真經廣聖義卷之二十七
唐廣成先生杜光庭述
道常無名章第三十二
疏：前章明佳兵不祥，故有道不處。此章明侯王守道，則萬物下賓。首標無名將以明道，次舉守道而能降瑞，始制下廣其制用，譬道下將示結成。○義曰：兵之佳也，為天下之凶，樸雖小也，為天下之大。王侯能守，萬物所宗，道化既行，天地降瑞。不煩教令，民自和平。君保制御之功，物得依歸之所。萬國親附，如水朝宗于海焉。以玆善化之君，不在兵強之美也。
道常無名。
注：道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。
疏：應用不窮，惟感所適，道之常也。常在應用，其應非一，故於常無名，故云常無名。
義曰：道之為用，無為焉而無所不為。統御陰陽，包羅覆載，乾以之動，坤以之寧。其通生也，為天下之至通焉。其幽奧也，為天下之至賾焉。應用無窮，周流不極，纖芥得之而生植，天地得之以圓方。而真常之道，澹然冥寂，不可得而名也。名言理絕，故常無名。
朴雖小，天下不敢臣。
注：朴，妙本也。妙本精一，故云小而應用。匠成則至大，故無敢以道為臣者。
疏：朴，妙本也。語其通生，則謂之道，論其精一，則謂之朴。妙本精一，故云小耳。而應用匠成，通生一切，則至大也。故無敢以道為臣者爾。
義曰：端寂無為者，道之真也。故謂之朴。生成應變者，朴之用也。故謂之道。道、樸，一耳，非一而一是謂真一。真一者，杳冥之精，真中之真也。一非多法，故云小。以此真一，生化萬殊，其大無大，其上無上，孰敢以道為臣乎？臣者，下於君者也。《春秋》曰：天有十日，人有十等。下所以事上也，上所以供神也。男曰臣，女曰妾。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第106页
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