馬有圉，牛有牧，以待百事。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而自古及今，無敢以道為臣也。
侯王若能守，萬物將自賓。
注：侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。
疏：言王侯若能抱守妙本精一，無為無事，則八埏仰化，四海歸仁，沐德飲和，將自賓服矣。
義曰：王者，四海之尊。侯者，五等之二。周設五等之爵，公侯伯子男也。先王制法，則有天子、諸侯、卿、大夫、士，亦有五等，而兼王焉。其制服土地，禮節降殺，亦有五等。則以王統天下，諸侯各理其國，卿大夫士以為陪臣，佐王者也。言侯王能守道者，舉其有土之尊，能守道化物，則八埏四海之人，仰其道德，歸其至仁，沐其盛德，飲其和煦而自賓服矣。埏，封域邊陲也。賓，順也。外國順化，謂之賓服。
要荒之外來附中國，則客禮而賓。附，率服也。
天地相合，以降甘露。
疏：侯王守道以致和平，則無淩沴灾害。地平天成，二氣交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。
義曰：諸侯守道於其國，王守道於天下，則能致天地和平，無灾害氛沴之變。地平天成，不失其序，天地二氣交泰和合，而能降瑞也。《易》泰卦《彖》云天地交泰，又云天地交而萬物通也，上下交而其志同也。夫天地之道，陰陽相感，寒暑相循，氣交則萬物生化，各得其宜。萬物得宜，和氣交合，則禎祥降焉。甘露者，美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴。
一名甘露，一名天酒，《禮斗威儀》曰：人君乘土王，其政太平，則甘露降。《稽命徵》云：稱謚正名，則甘露降於竹栢。《孝經援神契》云：德至天則甘露降。甘露者，中和之氣也。《鶡冠子》云：聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降而物無不盛也。得而飲之，壽八百歲。《天文錄》云：天乳一星在氐宿北，主甘露星，明則甘露降也。《逸書》曰：地平天成，稱也。言地平其化，天成所施，上下相稱為宜也。淩者，氣相亂也。
沴，妖氣也。灾，禍也。害，傷也。瑞，祥符也。致者，不召而至也。
人莫之令而自均。
注：侯王抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降酒甘露。夫甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均。平，取譬侯王稱物平施者矣。
疏：莫，無也。言天降甘露，惠施無心，人無命令，自均若一。亦如侯王稱物平施，無偏無黨。既惠化而大同，自東自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，則人自和平，無煩命今；自然均一爾。
義曰：蕭，艾蒿也。蘭，香草也。澤，潤也。侯王以道化人，天賜嘉瑞。國既有道，人自和平，不煩施令，自然均普。《尚書□洪範》曰：王道平平，無黨無偏。王道蕩蕩，無偏無黨。民既和平，無偏曲之私，黨附之勢也。稱物平施者，《易》謙卦《象》曰：君子裒多益寡，稱物平施。言物之多與寡，皆得其施。裒其多者，以益於寡，是曰均平矣。惠化，仁化也。大同者，天下為公也。
自東自西者，《詩□文王之什□文王有聲篇》云：自東自西，自南自北，無思不服。言武王作色鎬京，行辟雍之禮，四方來觀者，皆感其德，心無不歸伏。自，從也，用也。謂有道侯王，天致善瑞，人自和平，東西南北無不率服，不煩教令，均一平普。亦如四方之人，樂文武之化也。
始制有名，名亦既有，
注：人君以道致平，始能制御有名之物。故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第107页
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