義曰：心之惠照，無不周遍。因境則知生，無境則知滅，所以役心用智者，因境而起也。境正則心與知皆正，境邪則心與知皆邪。苦樂死生吉凶善惡，皆由於此也。故心者入虛室則欲心生，入清廟則敬心生。萬境所牽，心隨境散。善之與惡，得不戒而慎之乎？夫知人者為智，《尚書》所謂知人則哲也。知人者，昔宋宣公捨其子與夷，而立其弟如，是為穆公。
《春秋》隱公三年秋，宋穆公疾，召大司馬孔父而屬之曰：先君捨與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。孔父曰：群臣願奉公之子憑也。穆公曰：不可。先君以寡人為賢，使主社稷。若棄德不讓，是廢先君之本也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務乎？吾子其無廢先君之功。乃以其子憑出居鄭，以讓與夷而立，是為殤公。君子曰：宋宣公可謂知人矣。
立穆公，而其子享之，命以義夫。《商頌》曰：受殷命咸宜，百祿是荷。其是之謂乎。斯知人之至也。
疏：言人役心生智，知前人之美惡者，則俗謂之智爾。若反照內察，無聽以心，了觀其心，不生知法，能如此者，是謂明了。故云知人者智，自知者明。
義曰：世人因境役心，乃至分別，察他人之善惡，考身外之短長，不求所以知而求所不知，捨己傚人，以衒其智，是拾種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬澹無為，而悅夫哼哼之意，以亂天下者，智之過也。故上悖日月之明，下鑠山川之精，中隳四時之施，虫耑蝡蚊之蟲，蛸翹之物，莫不失其性矣。孔子謂顏回曰：無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。於智忘智，在知忘知，觀妙守無，是為明了。此莊子云孔子語顏回心齋也。
勝人者有力，自勝者強。
注：能制勝人者，適可謂，有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強矣。
疏：勝人者，謂以權智制勝於人，如此之人，適可謂之有力爾。自勝者，謂自能制勝其心，使心柔弱。柔弱之道，物不能加，故可全其強爾。故下經云守柔曰強，又曰柔勝剛，弱勝強。故云自勝者強。
義曰：人或持君之權，以制於物，運其威勢以臨於人，人望而畏之，是為有力矣。而不知自以無為之道，內伏其心，心既無為，志則柔弱，心虛志弱，物不敢侵，是為強矣。勝人者力盡勢移，則歸於死，自勝者心冥道契，必至乎仙。
知足者富，強行者有志。
注：知止足者無貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。
疏：知足在心，心若知足，則無貪求，雖簞食瓢飲，傲然自足，可謂富矣。強勉力行，曾不懈怠，自知自肚，終久不渝，可謂有志節矣。
義曰：貪之與廉，由心而已矣。心足者，雖顏子一瓢之飲、楊雄十金之產，不改其樂而常足焉。心不足者，雖申侯之專利不猒、駟泰之車服滿庭，而未嘗足矣。則顏子楊雄可謂富也。強力為善，守道不回，可謂自勝而強，有不渝變之節矣。夫強者，在用道也。強大有道，不戰而尅；小弱有道，不争而得。信可強行於道，而堅其志節也。《易》曰君子以自強不息。
簞食者，《論語》云：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，處陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。簞，小筐也。以簞為食器，以瓢為飲器。陋巷，隘巷也。言顏回固貧，而守道以自樂也。
不失其所者久，
注：知足強力，不失其所恒，則是久於其道。
疏：知足強力等行，人所常行，若不失所恒，即是久能行道者矣。又解云：動不失所者，則可以長久。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第109页
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