桓譚《新語》曰：遷修《史記》未行於代，其後外孫楊惲題為《太史公》，或為談為太史令，遷繼為世官，而身受腐刑，恐辱先人，我同太史家走使之人耳，故題為《太史公》也。遷為中書令卒，有集二卷。《史記》云：老子或隱或顯，二百餘年，西入流沙，不知其終，蓋隱君子也。子者，有道之稱。古人稱師為子，如孔子、列子是也。君子者君師也。《禮記》云為學者能博喻，然後能為師。能為師，然後能為長。能為長，然後能為君。
為君為師，其德光大。故謂之君子。又解云：有德有道，雖在眾庶之中，為人所敬，則為君子。寡道鮮德，雖居高位，亦謂之小人。故道比於君，德比於師，然後謂為君子。凡世之人，理猶若此，況玄元老君為道德之主，帝王之師，號曰君子，不亦宜乎？濳龍卑秩，故謂之隱也。
疏：而仲尼師之。
義曰：仲尼者，孔子也。孔子名丘，字仲尼。其先殷之後也。按《史記□殷本紀》云：帝譽之妃吞燕卵而生契，為堯司徒。有功，封於商，賜姓曰子。契裔孫湯名天乙，亦名履，滅夏而為天子。至湯孫三十七代，其王名帝辛，號之曰紂。無道，周武王起兵滅之，封其庶兄微子之子啟於宋，宋閔公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生勝，勝生正考父。考三命為宋正卿，故其鼎銘云；一命而僂，再命而偃，三命而俯。
循墻而走，莫敢余侮。三命益恭，故《春秋》美其德焉。考父生孔父嘉，別為公族，遂以孔為氏。或云：吞乙卵而生，後賜姓子，以子配乙，為孔字乙，即燕也。此兩存焉。或以滴溜穿石而為孔姓。此尤不經，今所不取。孔父嘉為宋司馬，生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，防叔奔魯，生伯夏，伯夏生叔梁紇，即孔子之父也。孔子居魯國闕里鄒鄉。
周靈王二十一年，魯襄公二十二年戊申十月十三日庚戌生，至魯哀公十六年，周敬王四十一年庚申歲四月十八日卒，年七十三。初昭公七年，楚子成章華之臺，欲與諸侯落之，召昭公、孟僖子、仲孫攫為介，遂如楚。三月，過鄭。鄭伯勞之，僖子不能相儀。及楚，不能答郊勞。四月，楚子享公于新臺。九月，至自楚，僖子病不能相禮，乃講學，苟能禮者從之。二十四年，僖子將死，召其大夫曰：禮者，人之幹也。無禮，無以立。
吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也，而滅於宋。其祖弗父何以有宋而授厲公，及正考父佐載武、宣，三命玆益恭。其恭也，如是。臧孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。今其將在孔丘乎？我若獲歿，又屬說南宮敬叔也。與何忌孟懿子也，皆僖子之子。於夫子，使事之而學禮，以定其位。故何忌、敬叔師仲尼。仲尼謂敬叔曰：吾聞老聃博古而達今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。敬叔言於魯君曰、，孔丘聖人之後，將達者也。
受先臣之命，屬臣必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以車乘賫之，臣請與往。魯君與車一乘二馬、二堅子、敬叔俱至周，問禮於老聘。訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察朝廷之度，觀明堂四門之埔，有堯舜桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。又有周公相成王，抱之而負斧扆，南面以朝諸侯之國。歎曰：吾乃今知周公之聖與周之所以王也。將去周，老君送之曰：富者送人以財，仁者送人以言。
吾竊仁者之號，送子以言。凡當世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非也。博辨閎大而危其身者，好發人之惡也。為人臣者，無以有已。為人子者，無以惡已。自周反魯道彌尊，遠方弟子之進者蓋三千焉。孔子歎曰：自南宮敬叔之乘吾車也，吾道加行。不然吾道幾廢矣。今《禮記》所引吾聞諸老聃，皆是孔子師老君，得禮之要也。
疏：繙經中其太饅，
義曰：繙，帤亂取也。孔子西，藏書於周室，以老君曾為藏史，因而問焉。老君不許，於是繙六經以悅老君，老君曰：太謾，願聞其要。孔子曰；要在仁義。老君曰：仁義，人性耶？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也。老君曰：噫，幾乎後言。夫蚊蝨噆膚，則通夕不寐。今仁義憯然，乃憒吾心，亂莫大焉。此斥孔子不宗大道，而循有為也。
疏：問禮歎乎龍德。
義曰：孔子問禮於老君，而語老君以仁義。老君曰：夫鳥不日黔而黑，鶴不日浴而白。黑白之別不足以為辯，名譽之勸不足以為廣。泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。子之所言，其人骨已朽矣，獨其言在耳。良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是也。孔子歸，三日不譚。弟子怪而問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？
孔子曰：吾與汝處於魯之時，有人用意也，浩如飛鴻者，吾飾意以為弓弩而射之，未嘗不及而加之也。有人用意悠然如遊鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不及而頓之也。有人用意若井魚之沒於九重之泉者，吾飾意以為鈎繳而投之，未嘗不得而制之也。及吾見龍，則不能知也。夫龍者合則成體，散則成章，乘乎雲氣，養乎陰陽，遊乎泰清，吾不能逐也。吾今見老君，其猶龍乎？使子口張而不能嗋，舌出而不能縮，形窮神錯而不能知所居。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第13页
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