中和二年九月十二日，以獲磚符瑞，下勅曰：昔者，聖祖玄元皇帝與弟子文始先生講真經於樓觀之臺，約後會於青羊之肆，共乘雲駕，俱化流沙，仙記傳聞，地圖標載。自周昭洎于此日，曆數約二千年，景象寂寥，蹤基牢落。今因翠華巡幸，玄貺昭彰，珠光跳躍於庭前，靈篆申明於樹下，磚含古色，字驗休徵。中和之灾害欲平，厚地之禎符乃見。足表玄穹降祉，太上垂祥，將殲大盜之兵戈，永耀中興之事業。
宜摸勒文字，告示諸道及軍前，仍於其地賜內外行庫錢。置青羊宮，以旌符瑞。編付史館者，即流沙西化，益彰明驗矣。著者，表記也。亦述作之謂也。今詳此經，乃帝舜時說，已曾授舜，今重授喜，非時著述也。
疏：於是演二篇焉。
義曰：於是者，發句之端也。演者，廣暢之理也。二篇者，指道德二經也。《王子年拾遺記》曰：老君居景室之山，與世人絕迹。唯老叟五人或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之數。所撰書經垂十萬言。有浮提國獻善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時出金壺器中有黑汁，狀若淳漆，酒木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，老君所撰經，皆寫以玉牒，級以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。
此乃洛州景山太室少室也。所說九變、長生等經，有百萬篇，多藏名山石室，秘而未行。今所出者，約六千卷，皆經國之微言，濟生之大用，則非止道德二篇而已。今明此二經，是函谷間所授尹喜之經耳。
疏：明道德生畜之源，罔不盡此。
義曰：道生德畜，為化之本也。一切之法，因道而生，故云源也。亦喻泉源能流其水，無有窮竭。罔，無也。言此經所載法源化本，無所不盡而無窮也。
疏：其要在乎理身理國。
義曰：文子《通玄真經》曰：道德者，匡邪以為正，振亂以為理，化淫敗以為朴淳，德復生，天下安寧。此道德之理國也。道德務者，百禍不能罹，險阻不能危，刑罰不能加，謗讟不能隨。代悖而不謬，代泥而不污，人惑而不疑，人欺而不詐，人善而不悅，人懼而不怖，內存其真，外和其人，享無窮之壽，而上賓于天。此道德理身也。
疏：理國則絕矜尚，棄華薄，以無為不言為教。
義曰：文子問老君曰：理國之本如何？老君曰：本在理身也。未聞身理而國亂，身亂而國理者。夫理國者靜以修身，全以養生，則下不擾。下不擾則人不怨。為理之本，在於足用；足用之本，在於勿奪；勿奪之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於去就；去就之本，在於無為。夫天致其高，地致其厚，日月照，星辰期，陰陽和，非有為也。正其道而物自然化也。此乃絕矜尚，棄華薄，無為不言之旨也。
下經首章曰大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華是也。上經第二章曰是以聖人處無為之事，行不言之教是也。教者，訓教於人，可以垂訓於永久也。《論語》云：子以四教。《詩序》 云教以化之是也。《易》云：聖人以神道設教。言教者，以教於人。而世之眾教皆以有執有為為本。今老君此教以無為不言為化，故為眾教所尊，理道所貴也。
道德真經廣聖義卷之三竟
道德真經廣聖義卷之四
唐廣成先生杜光庭述
釋御琉序下
疏：理身則少私寡欲務。以虛心實腹為務。
義曰：少私寡欲，虛心實腹者，上經第十九章云：見素抱朴，少私寡欲。上經第三章云：虛其心，實其腹也。及上所引經文，並解在正經中，向下當辯。務者，總事之名也。君子有常務，《論語》云君子務本是也。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第15页
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