疏：以，用也。莅，臨也。人神處幽為鬼。神者，靈效之謂，夫人求則神為應。今若上德之化，人自安全，豈惟上忘帝力，亦不旁請鬼神，故處幽之鬼，無以效其明靈也。
義曰：為君以道，天下悅隨。鬼神無以見其靈，吉凶無以施其變。雖神鬼之靈怪，豈能干於有道乎？天神曰神，地神曰衹，人神曰鬼。皆晦而不顯，幽而不明。苟逢道德之君，必無侵傷之害矣。
非其鬼不神，其神不傷民。
注：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而不神，但有其神而不見怪以傷人。
疏：此覆釋鬼無效靈之義。非其鬼不神者，非謂鬼歇滅而不為神，但祆之將興，由人有舋。人恒其德，則神不見怪而傷人。《春秋》曰：其氣焰以取之。
義曰：道德之主，正直無私。天神不能傷人，人鬼不能害物。幽靈濳匿，祆怪不興。故國之興也，明神降之，以觀其德。四海之神，素車乘雲，來謁武王是也。國之亡也，神亦降之，觀其惡也。石言乎晋，神降于萃，乃鬼神之見怪也。且壺子冥心而大巫波遁，鄴令罄折而河神以亡。此鬼神不能害於有道也。其氣焰以取之者，《春秋》莊公十四年夏，鄭厲公自櫟侵鄭。及大陵，獲大夫傅瑕。傅瑕曰：苟舍我，我請納君。與之盟而赦之。
六月甲子，傅瑕殺鄭子儀及其二子，而納厲公。初，鄭有祆焉，內虵與外虵鬥，南門之中內虵死。六年而厲公入，公聞之，問於申繻曰：猶有祆乎？對曰：人之所忌，其氣焰以取之。言若火焰未成而進退之時，以喻人心不堅正也。妖由人興，人無舋焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。厲公入，遂殺傅瑕。使謂原繁日：傅瑕貳，周有常刑，既伏其罪。納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事，吾願與伯父圖之。且寡人出，伯父無惠言。
入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。對曰：先君桓公命我宗人典司宗拓。社稷有主而外其心，其何貳如之？苟主社稷，國內之民，其誰不為臣？臣無二心，天之制也。子儀在位十四年矣，而謀召君昔#2，庸非二乎？莊公之子猶有八人，若皆有官爵行賂勸貳，而可以濟事，君其若之何？臣聞命矣。乃縊而死。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
注：鬼見神怪則傷人，聖人有為則傷人。今神所以不見神怪而傷人者，蓋以聖人無為清靜故爾。
疏：所言神不傷人者，豈但神靈無效而不能傷害於人，而聖人以道臨人，無為不擾，百姓自正。故云聖人亦不傷人。則鬼神不能見怪以傷人者，由聖人以道往天下爾。將欲發明聖德，故重云亦不傷人。
義曰：聖人行大道以君臨，鬼神稟聖德而自靜。既絕有為之擾，自無見怪之傷。此乃鬼神化聖人之道德，不敢傷人，聖人以清靜垂衣，不勞役於群庶也。
夫兩不相傷者，故德交歸焉。
注：鬼神傷人，則害國虧本。聖人傷人，則匱神乏祀。今兩不傷物，故德交歸。
疏：兩者，謂聖人與神也。夫人，國之本，亦神之主者。鬼神傷人，則害國之本；聖人傷人，則匱神之主。兩不傷害人，故德交歸。豈惟神聖獨豐，抑亦兆人咸賴。
義曰：人為邦本，本固則邦寧。人為神主，主安則神享。聖人以道為理，既不傷於人，鬼神感聖之功，亦不害於物。兩者相悅，二德交歸。《春秋》隨季良諫隨侯曰：夫神依於人。人者，神之主也。《尚書□甫刑》曰：一人有慶，兆民賴之。十億曰兆，舉其多也。天子以道不傷於人，神感其化，兩無傷害，四海並安，故云兆民咸賴。賴，倚賴也。匱，乏也。虧，損也。此蓋顯明以道為國，其利弘多，不唯寰海宅心，信亦鬼神賓服。
理身若此，何妖惑之能干耶？人為神主者，《春秋》僖公十九年，宋桓公使邾文公用鄫子於次睢之社，司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀所以為人也。夫人，神之主也。用人，其誰享之？齊桓存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德，今君一會而虐三國之君，言執滕子用鄫子也，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死為幸。恐其亡國也。子魚，宋公子目夷也。睢水自汴入泗，而有妖神，東夷殺人以祭之焉。
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