今捨其慈且勇、捨其儉且廣、捨其後且先，死矣。
注：今捨慈且勇，勇則害物；捨儉且廣，廣則傷財；捨後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。
疏：且，苟且也。世情多欲，動與道違。捨其利物之慈，苟且害人之勇，捨其節用之儉，苟且奢泰之廣，捨其謙退之後，苟且矜伐之先，如此之行，有違慈儉。以之理國則國亡，以之修身則身喪。故云死矣。
義曰：言常俗之夫違聖人之行，捨此三寶，肆其愚心，強勇而不顧其慈，奢侈而不崇其儉，力争求勝無讓於人，故皆喪身敗國之資，取怨傷生之本。謂之死矣，不亦然乎？夫行慈不已，則得勇於濟物之功；行儉不已，則得廣於利物之惠；行讓不已，則成厚德長民之美。苟或捨之，失道遠矣。所以成三果者，謂慈則濟物，成其功也；儉則利物，成其惠也；讓則先物，成其德也。詎可輕而捨之哉？
夫慈，以戰則勝，以守則固。
注：用慈以戰，利在全眾。用慈以守，利在安人。各保安全，故能勝固爾。
疏：慈為三寶之首，故偏歎美也。夫用慈以拒戰，則能全眾；用慈以捍守，可以安人。皆不失慈，故能勝固也。
義曰：戰者，主客交兵之謂也。陳兵於野，白刃争鋒，此為戰也。若勇於殺獲，不務哀傷，勝負之勢固未可保。若以慈為先，戰則勝矣。勝在慈勝，豈在於殺人乎？閉門堅拒曰守。夫守者，以慈為先，眾心固矣。若以溝隍為險，城雉為固，守之堅勝未可知也。故慈之所利，不亦廣乎？
天將救之，以慈衛之。
注：以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也；守固，天衛也，是皆以慈，故云天將救之，以慈衛之也。
疏：救，助也。衛，護也。天道福善，善人則吉，無不利，故以慈戰者，天將助之；以慈守者，天將護之。戰勝守固，始賴用慈之功，救之衛
之，終獲孔明之助爾。
義曰：天道無親，常與善人。善人謂行慈之人也。善以慈惠為本，慈以拯救為功。故行慈之人，物不能敵。以戰，則慈者勝；以守，則慈者固。上合天道，旁感物心，物不能傷，是為天所救衛矣。此以三寶垂訓，慈儉著救衛之功。前彰大道無方，後繼為士不武，不以強武之理，亦猶慈以捍敵，而能配天成功矣。
古之善為士者章第六十八
疏：前章明惟大不肖，示三寶以慈之行。此章明為士不武，標四善配天之極。首標四善之行。次歎是謂不争。結善可以配天，將明古之要道。○義曰：大聖之德，與道玄同，非言理可窮，非贊美所及，而演法救代，發昏擊蒙，廣示因修，旁明證報，所以叙三寶為可保之行，敷四善為積善之階。功可配天，何争之有。次明進寸退尺，不離謙戒之規也。
古之善為士者不武，
注：士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。
疏：士，事也。武，威也。明德之君用道為理，行慈儉而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。
義曰：有道之君，其理國也，先以道化之，次以德教之，復以文撫之，示以淳和，兼以仁育，和故不尚於威武也。所謂以武為備，蓋備豫不虞，非專用之事。故曰不武，言不用武也。《易》曰：重門擊柝，以待暴客。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
287-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭*导航地图-第190页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...