善戰者不怒，
注：事不得已，必須應敵，以慈為善，故不憑怒。
疏：師出應敵，事在慈哀。蚊蚋致螫，驅除而已。是知善戰在乎止敵，不在乎憑怒。故云善戰不怒。
義曰：哲后臨人，固無兵革。設有戈甲，必不得已而用之，所以高智善謀，有征無戰。苟在勝敵，非樂殺人，或以悲哀泣之喪禮處之，豈憑怒而求殺獲也。
善勝敵者不争，
注：師克在和，和則善勝。全勝之善，故不交争。
疏：善勝在夫以慈不争，由乎尚德。若用力争勝，非善勝也。今柔遠能邇，盡暢慈和，不與敵争，敵人自伏。故云善勝不争。
義曰：既不廣求殺獲，又不憑怒陵人，服之以慈，柔之以德，或射戟以和其敵，或倒戈自攻其徒，或解圍於吟嘯之間，或悛逆於干羽之際。斯謂善勝矣。
善用人者為之下。
注：悅以使人，人盡其力，必先下之，是謂善用。
疏：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。故《易》曰：以貴下賤，大得人也。
義曰：握髮禮賢，賢必致用。吮癕撫士，士必相驅。既感眾心，必能盡力。善用之道，其在玆乎。以貴下賤者，《易》屯卦初九盤桓，利居貞，利建侯。《象》曰：雖盤桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。此謂處屯之初，動則難生，不可以進，故盤桓也。利建侯者，息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。民思其主之時，初處其首、而又下之，陽貴而陰賤，以貴下賤，宜得其人。此喻人君以謙為本，以下為基，而得民心也。
是謂不争之德，
疏：此結上文善士者常柔而不武，善戰者常慈而不怒，善勝者常讓而不争，善用人者常謙而為下。如是者物竭其能，人盡其用，皆由謙下之所致。豈非不争之德乎？
義曰：禮而下士，士得竭其能。悅以使人，人得宣其力。不憑怒以傷物，不矜武以伐功，以慈為先，以謙為本，不力争求勝，不尊己侮人。以此用材，人效其命，以守以戰，則固而且勝。理身理國，則壽而求寧，所向無前。是不争之德也。
是謂用人之力，
疏：夫玄默恭己，謙虛下人，人皆歡心，思竭其力，故《易》曰：悅以使民，民忘其勞。是用人之力也。
義曰：聖人所教，理國修身，柔遜則德彰，謙和則人服，使人則人盡其力，弘化則化洽無疆。故曰用人之力也。悅以使人者，兌卦辭曰：兌，悅也。順乎天而應乎人，悅以使人，人忘其勞。悅以犯難，人忘其死。此歎美悅之所致，亦申明應人之德也。先以悅撫民，然後使之從事，民皆竭力，忘其從事之勞。施悅於人，所致如此，豈非悅義及人，能使人勸勉矣。是則怒而戰者危事也，武為己任者凶德也，争而勝者強梁也，虐以使人者召禍也。
於身於國，何所利哉？
是謂配天，古之極。
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