疏：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當，當則所服皆美。苟不適當，雖玉食錦衣，不足稱甘美也。
義曰：充身適口，不尚珍華也。《尚書》天子王公皆有玉食。夫錦者，五彩相鮮，女工精巧，服之則過當，製之則勞人。况衣在蔽形，所以禦寒燠也；食則充口，所以濟飢乏也。溫飽既適，凍餒不侵，足以安其身而樂其性，何在綺麗珍羞乎？
安其居，
注：不餘棟宇，故所居則安。
樂其俗。
注：不澆淳樸，故其俗可樂。
疏：無欲所居則安化淳，故其俗可樂。若逐欲無節，將自不安其居，苛政且煩焉，得復樂其俗爾。
義曰：普洽淳和，故安其居而樂其俗也。
鄰國相望，雞犬之音相聞。
注：言其近也。
使民至老死不相往來。
注：無求之至也。
疏：列國相望，雞犬相聞，蓋言其近也。人至老死不相往來，由彼此俱足，無所求及故爾。
義曰：君無境上之會，民無身外之求，雖接風煙，何嶺來往？在身則各安其分，外絕貪求；於國則各暢其生，民無勞役。樂道順性，道之至乎。
信言不美章第八十一
疏：上下二篇通明道德，始標宗旨以開眾妙之門，終結會歸。將通得意之路，故寄信美以彰言教，論辯善以戒修行，書知博以示迷悟，陳不積以教忘遺，假有多以暢法性，結不争以明聖人。將令學者造精微於言象之中，道筌蹄於性命之外，悟教而能忘教，何必杜口於毗耶。因言以明無言，自可了心於柱下爾。○義曰：此章首目結二經之終始也。自可道可名之始，訖不害不争之終，八十一章配天法地。
其此篇美信辯善之理，較華實之可忘，知博有多之詞，定文質之可捨，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之樞，混融至道之域矣。眾妙之門者，上經第一章之詞也。言象者，《易□繫》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易□繫》云得兔而忘蹄，得魚而忘筌也。並具經中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，靈山拂席，竟迷於正見。豈若玆文演暢，體用兼明。語之修身理家，則百關和而六親睦；奠邦御寓，率土靜而九有清。
弈代宗師，百王規稟者矣。柱下者，老君當周武王之時，居於岐，佐武王為柱下史，即今之御史也。
信言不美，
注：信言者，聖教也。信實之言，不韻於俗，故不美也。
疏：信言者，聖教信實之言也。老君欲以自明所演言教，化導眾生，實為精信，故與俗相違。代人以為不美。
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