疏：至人弘濟，常以與人。善施之功，合乎仁，行如水潤澤，無心愛憎，故云與善化。
義曰：此明潤澤品物，為博施濟眾之行也。既以與人己愈有，既以與人己愈多。亦斯義矣。
言善信，
注：發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。
疏：上善之人言必真實，引化凡庶，善信不欺，如彼泉流，豈殊坎險？故云言善信。注云行險而不失其信者，《周易》坎卦之詞也。
義曰：此明信實無欺為真常審諦之教也。行險不失其信者，《周易》坎卦曰：習坎重險也。水流而不盈，行險而不失其信也。夫理國長民，率身從道，言必信實，可以動天地，感神明，所以善惡之詞，興於一室之中，應乎千里之外。此信之至也。孔子云，去食去兵而存乎信，至哉言乎。
政善治，
注：從政善理，亦如水之洗滌羣物，令其清净也。
疏：政，正也。至人於事，動合無心，正容悟物，物因從正，正則自理，非善而何？如彼水性洗滌羣物，令其清净。故云善理。
義曰：此明真正化物，為革凡成聖人法也。正容悟物者，《莊子□田子方篇》子方名無擇，侍坐於魏文侯。文侯師子夏，而友子方。子方數稱谿工之道，文侯以為谿工子方之師也。子方曰：非也，無擇之里人耳。稱道數當，故無擇稱之。無擇之師，東郭順子也。其為人也，人貌而天虛，緣葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人心意也銷。無擇何足以稱之。此所謂物之失道，東郭順子正其容儀，心冥于道，物睹自悟邪。
志盡銷，亦可謂不言而化，不化而行。真道也哉。
事善能，
注：於事善能因任，亦如水之性，方圓隨器，不滯於物。
疏：至人圓明，於物無礙。凡有運動，在事皆通。通則善能，是名照了。如彼水性，决之為川，壅之為池，浮舟涵虛，無所不為，是善也。
義日：此明因機任物，為變應圓通之用也。水以方圓任器，壅决隨時，故能習海浮天，且廣且大。人君垂裳理物，委任賢良，用之不疑，各得其職，可以無為而理，臻乎泰寧之治矣。
動善時。
注：物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。
疏：至人之心，喻彼虛谷。方之鏡象，物感斯應。如彼水性，春泮冬凝，與時消息，故云動善時。
義曰：此明出處從時，為守道保生之戒。泮，散也。春布陽和，層冰釋散，冬有寒沍，流水堅凝，水之順時也。理國之道，理身之方，舒卷任時，因物之性，則至理矣，則保生矣。
夫唯不争，故無尤。
注：上善之人，虛心順物。如彼水性，壅止决流，既不違迕於物，故無尤過之地。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第43页
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