注：貳，離也。諸侯貳，則晉國壞。晉國貳，則子之家壞。何沒沒也。將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國家之基也。無壞，亦無是務乎。有德則樂，樂則能久。《詩》云．；樂只君子，邦家之基。有令德也。夫恕思以明德，令名載而行之，是以遠至邇安。無寧使人謂子，子實生我。而謂子浚我以生乎？注：浚，取也，言取我財以自生。象有齒以焚其身，賄也。宣子悅，乃輕弊。是行也，鄭伯朝晉，為重弊故也。
雞斷尾者，春秋周景王子子朝之傅賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歎曰：犧牲之用，存乎全而肥碩。今自斷其尾，使己不全，冀免為犧之用。雞之保其身也如此，況於人乎？貪利而忘其身，智不及雞矣。不貪之寶者，鄭人有得玉，獻於子罕曰：此寶也，將以獻之。子罕曰：汝以玉為寶，我以不貪為寶。我若取玉，俱喪寶矣。不如兩全之。遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辭曰：負且乘，致寇至。負者，小人之事也。負擔於物，合是小人。
乘者，君子之器也。今小人捨負擔而乘車，是小人而乘君子之器矣。故竊盜之人，恩奪之矣。以下原闕#3鳥盡而良弓藏，狡兔死而獵犬烹，勢使然也。范蠡扁舟而脫禍，文種固位而喪身，此之謂矣。日中則昃，月滿則虧，暑往即寒來，春榮即秋落，天道然也。人能體盈虛於天道，忘成遂之功名，子房絕粒以優游，疏廣解印而高尚，固無上蔡、華亭之追痛矣。況乃居九五之位，臨億兆之人，光宅萬方，廓廢四海，而不守持盈滿堂之戒乎？
道德真經廣聖義卷之十竟
#1至虛懷：疑作『至人虛懷』。
#2諸侯之弊重：『弊』據《左傳》當作『幣』，下同。
#3以下原闕：本句下脫一百六十字，可參見《道德真經集義》卷一四所引。
道德真經廣聖義卷之十一
唐廣成先生杜光庭述
載營魄章第十
疏：前章明縱欲溺情憍盈，故有咎。此章明養神愛氣不雜，則無疵。營魄以下至滌除，戒修身所以全德。愛人以下至明白，示德全可以為君。結以生之畜之，表玄功之被物也。
○義曰：此章明抱一之利，以表前揣銳之非。抱一則神全魄安，揣銳則盈而必覆。至於致柔玄覽之妙，愛人理國之規，同大道生畜之功，顯匡翼玄深之德。
載營魄抱一，能無離乎？
注：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，魄則陰虛，魂則陽滿。言人載虛魄，常須營護復陽，陽氣盈滿則為魂，魂能運動則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身也。
疏：載，初也，營，護也。言人受生始化，但有虛象魄，然既生則陽氣盈滿虛魄，魄能運動則謂之魂，如月之魄照日則光生。故《春秋》子產曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。言人初載虛魄，當營護陽氣，常使盈滿，人則生全。若動用不恒，敗散陽氣，復成虛魄而死滅也。莊子曰：近死之心，莫使復陽。故令營護虛魄，使復陽生全也。抱守淳一，不令染雜，無離乎身，則生全矣。此教養神也。義曰：載，運載也。
言人之身，神氣所居，魂魄所舍。以身運載，如車載物。《西昇經》云：身者，神之車也。既以喻車，固當運載矣。虛魄者，陰氣有象，人之形也。陽氣無形，人之神也。形之具矣而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。陽氣既降，即能運動，故以形為魄。魄屬陰也。以神為魂，魂屬陽也。凡人有纖毫之陽氣未盡，不至於死；有纖毫之陰氣未盡，不至於仙。所以鍊陰氣盡，即超九天而為仙，仙與陽為徒也。鍊陽氣盡則淪九泉而為鬼，鬼與陰為徒也。
故當保守陽魂，營護陰魄，以全其生。抱一者，守道也。拘魂制魄，守道為基。令人守道，拘制能無離乎？虛象者，形質始具，謂之虛象。象，似也。如月之魄照日則光生。《天元經》云：月本陰氣，有象而無光。日者太陽之精，常循黃道而東行，一日一夜行一度有奇，一度二千九百三十二里。月者太陰之精，其狀也圓，其質也清。稟日之光而見其體，日所不照則謂之魄。常循黃道東行，或出黃道表，或入黃道裏。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第45页
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