疏：此章上論淳古之風，下逮澆漓之俗，欲明失道之漸，將辯致弊之由。故前章明守靜則致虛，此章示無為則復樸。樸散則親譽遂作，無為則謂我自然。庶夫道化之君，專此不言之教。○義曰：太古上古無事無為，君任自然，人懷大樸。太古者，乃天地之初也。列子云：昔者聖人因陰陽以統天地，故有形生於無形。則天地之前有太易，未見氣也；有太初，氣之始也；有太始，形之始也；有太素，質之始也。通謂太極，故云五太者，即太古也。
氣形質具而未相離，故曰混沌，言萬物相渾沌而未分判也。既而渾沌分判，輕清為天，重濁為地，而上下分焉，陰陽定焉。人稟天地陰陽冲和之氣，居于天地之中，日月照之，氣象成之，陰陽輔之，寒暑循之，與天地並號為三才。則上三皇，中三皇、下三皇迭理其化，司牧於人，此謂上古也。天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜，而展轉生化。初以道德，次則仁義，故親譽畏侮，恩信不孚，須資復古之風，冀返淳和之化。
《春秋》僖公二十四年，周王欲以狄師伐鄭，富辰諫曰：太上以德撫民，無親疏也。其次親親，以相及也。言先親以及疏，推恩以成義爾。
太上，下知有之。
注：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無施教有為之迹。故人無得而稱焉。
疏：太上者，淳古之君也。謂太上者，尊之也。言太上之君處無為之事，行不言之教。臣下但知有君，尊之如天，大而在上，被四時生育之義。不知何以稱其德，是故云下知有之。
義曰：太者，大也。上者，高也。至高至大，以表其名。上古之君無有謚號，行淳厚之化，以化於人，任物無為，不言而信，不施典法，以蕩物心。故臣下知其上有君，而不聞其教令。其卧居居，其起于于，其行填填，其視顛顛，山無蹊隧，澤無舟梁，耕而食，識而衣，四時自行其上，萬物自行其下。至德玄遠，不可名稱，故曰太上。
或云上古太古之君者，昔有容成氏、大庭氏、栢氏、中央氏、栗陸氏、麗連氏、軒轅氏、赫胥氏、無懷氏、昊英氏、尊盧氏，葛天氏、陰襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神農氏，皆結繩無為之代。黃帝乃垂衣裳，造書契，有作有法，漸以化民矣。三皇者，以道理人，無制令，無刑罰，謂之皇。有制令，無刑罰，謂之帝。所以三古異宜，步驟斯變矣。太上之化，不其遠歟。
其次親之譽之。
注：逮德下衰，君行善教。仁見故親之，功高故譽之。
疏：太上之君歿，黃帝堯舜氏作，施教行善，仁及百姓，故親之。柔服致平，功高天下，故譽之。親譽生前人之迹，矯徇為後代之患。
義曰：譽，褒美也。矯，妄也。以身從物曰徇也。歿，死也。謂前太古上古之君相次死歿也。作，起也。黃帝者，有熊國君少典之次子也。姓公孫氏，生而神靈，弱而能言，長而敦敏，成而聰明。母有喬氏，曰附寶，見電光繞北斗，樞星照野，感而有孕，十四月而黃帝生焉。神農德衰，蚩尤暴橫，諸侯侵伐，黃帝修德，振兵殺蚩尤於涿鹿之野，天下尊之，立為天子，曰黃帝焉，以代神農之位。
師廣成子於崆峒山，問理國之道，取天地之精，以養兆民。造書契，服牛馬舟車，杵臼宮室，弧矢調律呂，鑄鼎制琴。其所居有縉雲之瑞，或號縉雲氏，以雲紀官。禮樂既作，其臣大撓造曆，容成造筭，倉頡造文字，風后造五兵，而萬慮興焉，名迹顯焉。帝乘飛龍周遊四海，名山大川，皆有其跡。於是採首山之銅，鑄鼎於荊山，以合九丹，丹成，有龍垂胡髯而下迎之，黃帝乘黃龍而升天。其大臣同升者七十二人，其小臣有攀斷龍髯而墮，抱帝之弓而
號，故號曰鳥號弓。其升天處，今在虢州閿鄉縣皇天原，亦名鼎湖是也。帝堯睦九族，親百姓。師務成子，定歲時，正律度，以化天下。帝舜師尹壽子，以孝德彰聞，代堯為天子，其解具在第三章中。言黃帝堯舜制作法度，天下化之，民乃親其德而譽其功，乃真親真譽也。非黃帝堯舜使民親譽，而民自親譽之。後代則不然，覬覦前跡而有矯親矯譽，所以矯竊之患生之矣。
疏：故《莊子》曰：吾語汝，大亂之本必生堯舜之間。何也？以其迹存乎千歲之後故爾。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第64页
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