注：父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。
疏：六親者，父子兄弟夫婦也。夫大同之俗，無自私之親。及乎上下不和，冤恩斯起，則有扇枕溫席，人謂之孝。
義曰：大道之世，天下為公，無非親也。澆末之代，六紀有辯，孝慈彰也。有不慈則慈者著焉，有不孝則孝者顯焉。天下為公，則大同之俗也。冤，屈折也，恩，惠愛也。扇枕溫席者，宋有劉苞字孝，嘗三歲而孤，其伯父悛等皆顯貴，苞見之常泣，母陳氏疑其畏憚而怒之。苞曰：自悲早不識父，今見諸父相似，心中悲爾。因歔欷，母亦悲慟。苞奉其母，夏則扇枕，冬則溫席焉。孝者，事親之名。《禮□祭統》曰：孝，畜也。
《釋名》曰：孝，好也。《謚法》曰：至順曰孝。總而言之，則事親之道恒畜在心，盡其色養，中情悅好，承順無違之義也。《爾雅》曰：善事父母為孝也。
疏：出顧入復謂之慈。被孝慈之名，有自矜之色，殊不知大道之代，天下為家。上承下綏，自然之分，視人如己，不獨親其親，則天下之人皆可孝也。人亦視之猶己，不獨子其子，則天下之幼皆可慈也。孝慈之名，復何所施乎？
義曰：《禮運篇》云：仲尼仕魯，與於蜡賓，事畢，遊象魏之觀，見祭禮之不備。睹象魏之舊所，喟然而歎。弟子言偃問焉，仲尼曰：大道之行，三代之英，丘未之逮也。而有志焉。大道之行，天下為公。選賢與能，講信脩睦，人不獨親其親，不獨子其子。使夫老有所終，世有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地，不必藏諸己。力惡其不出於身，不又為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶不閉，是謂大同。此則扇枕溫席、出顧入復無所施矣。人盡親也，何偏名之有乎，矜恃也哉。
國家昏亂，有忠臣。
注：太平之時，上下交定，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。
疏：忠者，人臣之職分，而云有忠臣者何乎？由人主失御臣之道，今佞主之人獲進，規君於昏，使生禍亂，則有見危致命，蒙死難以匡社稷，而獲忠臣之名。
義曰：讜正曰忠。《春秋》曰：忠，社稷之固也。為臣事君，以忠為本。事親孝者，則事君忠矣。阿諂曰佞，不明於理曰昏，上下不理曰亂。夫佞臣在側，君鑒不明，不能退佞進賢，陷己於昏亂。昏亂既作，紛爭生焉。外有寇敵之侵，內有蕭墻之釁，所以良臣效命，排難扶危，或生著功名，或死節王事。忠臣之目，由斯立焉。向使唐堯為君，虞舜為臣，上得臨御之宜，下盡弼諧之道，則忠臣偏美，何所顯哉。
疏：若夫道化大行，無為清靜，思皇多士，盡是夔龍，彝倫攸叔，無非作乂。
義曰：大道之化，玄風廣行，上既無為，下自清靜。《詩》曰：濟濟多士，文王以寧。多士，眾臣也。夔龍，舜佐也。《尚書》曰：夔作典樂，八音克諧。擊石拊石，百獸率舞。簫韶九成，鳳凰來儀。龍為納言，出納王命。彝，法也。倫，等也。攸，所也。叙，次也。乂，理也。《書》曰彝倫攸叙，言舜得良臣而典法不失其正也。疏：然後忠孝之名息，淳樸之道興，則於忠臣乎何有？此四者頹弊之極也，焉得不返之於淳樸乎？
義曰：頹，墮也。弊，替也。四者，謂仁義、智慧、孝慈、忠臣也。道廢智生，家争國亂，而四者是顯。因頹弊之極而立其名，大樸壞隳，淳風訛替，德衰道喪，可勝言哉。所以大道既隱，下德有為，仁義用而巧智興，小惠成而大偽作。忠臣名著於昏亂，孝慈事彰於不和，弊極風頹，所宜反樸。反樸之謂詳具在於下章。
絕聖棄智章第十九
疏：前章明風俗頹靡，失道而仁義遂行。此章明絕棄多門，還淳則盜賊無有。首六句且絕矜徇之邊，次三句將明立教之方，後四句示行門之由趣。○義曰：道廢俗訛，偏名遂立。將復樸素，須絕偏名。既前章四者不行，則此章三者宜絕，孝慈自復，盜賊不生，乃尊樸素之風，除私欲之患，天下之利其何博哉。
絕聖棄智，民利百倍。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第68页
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