理身之惑者，務以博聞，旁求術數，學日益而心日散，法愈多而神愈勞，欲以澹泊結其心，不可得也。善修行之人，萬慮都忘，一念不二，靜契於道，與真合同，萬緣不能侵，諸見不能誘，此之善結，其可解乎？
是以聖人常善救人，故無棄人。
疏：是以者，引下以明上也。言聖人心雖冥寂，教則流通，故常用五善以救人，令必釋然而達解大慈平等無所偏隔，凡是於人盡皆善誘，故云常善救人而無棄人。
義曰：聖人者，謂用道之聖人也。聖人常以善道廣誘於人，人聞法音皆能悟解，隨其深淺，必獲利焉。開悟之門數以甚眾，或因言得悟，或因教得悟，或聞經得悟，或睹相得悟。開悟之由不一，誘勸之法亦多。大慈悲心，等無憎愛，一一接引，令入法門。既入法門，捨惡為善人。皆為善，則無棄人矣。夫棄人者，謂其為不善之行，興害物之心，物被其害，與之為敵。惡積於明顯者，人得而誅之。惡積於幽暗者，鬼得而誅之。
為人鬼所誅者，是為人鬼所棄矣。今若皆修善行，無惡無尤，悉變善人，何棄之有？五善者，謂善言、善行、善計、善閉、善結等行也。《論語》云：孔子善誘於人。誘者，導引之也。
常善救物，故無棄物。
注：是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者也。
疏：物者，通有識無識也。救人善教，故不棄人。救物善心，亦無棄物。令動植感遂，無有夭傷者也。故云常善救物，故無棄物。
義曰：用道聖人，以前五善之教教人為善，人皆化善，故無棄人。又以無事無為，不勞於物，物皆遂性，無害無傷，信及豚魚，澤周草木，人皆化善，不害於物。此明聖人救物也。物無所害，各遂其常，此明故無棄物。
是謂襲明。
注：密用曰襲。五善之行在於忘遣，忘遣則無跡矣，故云密用。密用則了悟矣，故謂之明爾。
疏：襲，密用也。明，了悟也。善行救人，在於忘遣。若滯教矜有，轍跡必存。故雖常善救人，終使慧心無滯，如此密用則能了悟，故云是謂襲明。
義曰：聖旨以密用善功，了悟無滯，不存於跡，謂之襲明。又解襲者，承續也。言人靈府之性，本來明净，為塵所翳，迷惑天真。今以五善之行內洗其心，真性復明，慧照如本然，當常行善救，無起妄塵，承襲慧明，無使昏翳，不矜於跡，不滯於常，可謂襲明也。
故善人，不善人之師。
注：師，法也。夫善人者，離諸愛染則心清净，於法無滯則教圓通。取喻於水，物來斯鑒，所鑒者照形而有象，能鑒者見象而無心，善人正慧若斯，故可為不善人師法。
疏曰：夫不為諸惡，守法循常，無侵於人，無傷於物者，善人也。人之為善者，天地愛之，神明護之。不習道而行合於道，不明法而心契於法。不傷於物，物亦不傷之，不害於人，人亦不害之。如此，則動靜運為，常獲貞吉。惡人慕其貞吉，亦當化而為善，是可為不善人之師也。《春秋》云：鄭人以鄉校論其執政，然明以其謗議國政，欲毀之。子產曰：若朝夕游之，聞執政之善否，其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。
若之何毀？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。若遽止之，由防川也。夫决傷人必多，不克救矣。不如小决使導。然明悅之。孔子曰：人謂子產不仁，吾不信也。《書》曰：能自得師者，聖人也。夫師者，有法可範之謂也。《學記》曰：安其學而親其師，樂其友而信其道。雖離師輔而不及也，若隱其學而疾其師，若其難而不知其益也#1。君子知教之所由興，又知教之所由廢，然後可為人師。獨學而無友，孤陋而寡聞，是故擇師不可不慎也。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第93页
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