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290-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经次解-唐-佚名-第1页
道德真經次解
經名：道德真經次解。唐無名氏著。上、下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原經無章次，整理者補。
道德真經次解序
述：夫事有萬端，義歸一揆。鼎分三教，理出百家。皆體古而存今，盡遣邪而歸正。莫不明標輪貫，互說端倪，欲使是者是而非者非，白者白而黑者黑。其那淳風雖散，天道猶同。眾聖肩隨，羣賢角立。孔子有言不順之誚，丘明有事不輒之稱。轉治轉繁，益整益亂。所以《禮》尚大順，《易》貴隨時。天既無言，人從何欲。洎乎造化之內，品物之中，雖任自然，各循本性。匹夫所能，聖人其有不識，匹夫所為，聖人其有不解，況復玄元妙旨，大道精微？豈可輕言，妄稱得理。先者經過遂州，見龍興觀石碑上鐫道德二經，細而覽之，與今本又別。字多差錯，全無注解，亦無篇題。事既異同，義皆向背。舊云為而不恃，此云為而恃。舊云不尚賢，此云不上賢。舊云不敢為，此云不敢不為。舊云跂者不立，此云喘者不久。舊云田甚蕪，此云田甚苗。舊云多言，此云多聞。舊云無私，此云無尸。舊云不釋，此云不汋。舊云不克，此云不充。舊云小鮮，此云小腥。略叙一十條，不可徧舉。其於義類，自有區分。後學前賢，各懷所見。睹斯遺闕，寧無補云。不度荒虛，隨文解釋，分為二卷，名曰次解。不繼他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鑒裁。聊示同好，希毋忽焉。謹序。
道德真經次解
經名：道德真經次解。唐無名氏著。上、下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原經無章次，整理者補。
道德真經次解卷上
道經
此本與舊本雖不同，自有義理。細而議論，別有旨趣。將來君子，勿妄移改商較也。
一章
道可道，非常道，
道之一字分為三等，上道字屬無為無名之大道，中道字是有形可名之道，下道字謂常行應用之道。
名可名，非常名。
亦分為三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字謂常行應用之名。
無名，天地始；初也有名，萬物母。
當天地未分時，為無名之始。及其清濁既分，清為天，濁為地，天覆地載，萬物盡在其間，如母之養子。母猶大道也。
常無欲，觀其妙；常有欲，觀其徼。
萬物之在世也，聖人觀其要妙，本從道生，復從道滅。繳猶盡也，妙猶生也。
此兩者，同出而異名，
有欲無欲，同出於道。
同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
既有同，可謂玄矣。其中皆有妙用，為之又玄。世間萬物，並屬於此妙門而出也。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；
萬物從妙門出後，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，為美矣。殊不知五色盲目，五音聾耳，五味爛腸，斯為惡矣。
皆知善之為善，斯不善已。
世人善解施設，上至軍國，下及黔黎，皆能巧立機權，日生萬變，成功立事，應用無窮矣。殊不知機權先起於心，應變全勞於己，功未成而身已殂，事未立而名已喪，為不善矣。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，去聲先後相隨。
無中生有，有中生無，有難必有易，有長必有短，有高必有下，有音必有聲，有先必有後。相生相成，形勢傾奪，唱和隨逐，世之六者，苟不相捨。下文云聖人以無為為治，故免於斯。
是以聖人治，處無為之事，行不言之教。萬物作，興也而不為始，先也為而侍，侍憑於道。成功不處。夫唯不處，是以不去。
聖人以無為而治天下，不煩言教，萬物自然。萬物興而不與爭先，所行倚恃於道，成功立事，不處其中。若夫不處，其功不去。
三章
不上賢，使人不争；
不居賢能之上，故人不與争位。
不貴難得之貨，使人不盜；
不積聚難得之寶貨，故人無可盜竊。
不見可欲，使心不亂。
情欲不起，心神不亂。
聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
虛心適道，實腹修德，弱志順物，強骨安身。
常使無知無欲，使夫知者不敢不為也。
常使世人盡知，無為無欲，知後不敢不為，聖人之治世也。
為無為，則無不治。
若以無為治世，天下無不治也。
四章
道冲而用之，又不盈，淵似萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，湛似常存。
道性冲虛，用之又不盈滿，根本深邃，與萬物同宗。聖人稟之，天下莫及也。所以挫銳如愚，解忿守純，和光共位，同塵渾俗，故得湛然常存於世。
吾不知誰子，象帝之先。
聖人與大道差肩，故不為人子。大道在天地前生，聖人亦在天地前生，故稱象帝之先。象帝，天地也。
五章
天地不仁，以萬物為蒭狗；
蒭草狗畜
聖人不仁，以百姓為蒭狗。