290-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经次解-唐-佚名*导航地图-第2页|进入论坛留言

故不為人子。大道在天地前生，聖人亦在天地前生，故稱象帝之先。象帝，天地也。　　五章
　　天地不仁，以萬物為蒭狗；
　　蒭草狗畜
　　聖人不仁，以百姓為蒭狗。
　　聖人奉天地，合道德之生成，不以仁蒞物，謂百姓與萬物各有自然之性也。　　天地間，其猶橐籥，
　　橐，囊也，籥，管也。
　　虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守忠。　　橐籥空虛如天地，受氣愈出，謂行道也。多聞惑正見，不如守忠誠。　　六章
　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。　　谷，養也。玄屬鼻，主生，為天也。牝屬口，主死，為地也。鼻納清氣，口吐濁氣，使聯綿不絕，恬淡養神，外不入，內不出，即終身無勤勞之事。唯聖賢能修，世人罕有能行之者。　　七章
　　天地長久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。　　天地體道而生，任萬物自生，故能長久。　　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無尸，土也故能成其尸。　　聖人後身先人，外身守道，不為萬物主，故萬物賴其為主也。　　八章
　　上善若水，水善利萬物又不争，處眾人之惡，故幾近也於道。　　水性體道，形質柔弱，臨高就下，隨方順圓，眾惡皆歸，含容一切，不與物争，為萬物利，故近道。　　居善地，
　　隨地形，勢高下。
　　心善淵，
　　水心空虛，如道不實。
　　與善仁，
　　水性有仁行，善利濟萬物。
　　言善信，
　　應物如響。
　　政善治，
　　洗濯一切不净。
　　事善能，
　　青黃赤白，並從所須。
　　動善時。
　　順時而動，不失其宜。
　　夫唯不争，故無尤。
　　如此不與物争，故無過尤。
　　九章
　　持而盈之，不若其已；揣度也而銳之，不可長寶，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。名成，功遂，身退，天之道。　　執持有為，縱得盈滿，不如其止。揣度世事，得其佛銳，未是身寶。堆金積玉，得滿堂屋，不可長守。倚恃富貴，但恣驕倨，必招殃咎。是以聖人成功立事，順天道而退之。道盈虛，晦明不定。　　十章
　　載營魄抱一，道也能無離。
　　神曰魂，形曰魄，身如車乘，載其魂魄。抱守其一，日夕經營，使魂魄不離其身。　　專氣致柔，能嬰兒。
　　專守元氣，使其柔弱如嬰兄，無有分別。　　滌除玄覽，要妙能無疵。
　　洗滌要妙，使無疵病。疵猶病也。　　愛人治國，而無知。
　　當委大道，不俟見知。
　　明白四達，而無為。
　　通達四方，使契無為。
　　天門開闔，而為雌。
　　天門者，長養之門也。常守雌，不為雄。　　生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。　　聖人生長其身，畜養其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可謂玄妙之德也。　　十一章
　　三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴造器皿具以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。　　此說無中生有也。假令造車一乘，有輪有輻有轂，當其未成車之時，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，當其未成器之時，心中亦有此用也。又比屋室，當其未成門戶窗牖之時，心中亦有此用也。有形之後，便成利濟；無形已前，可為妙用也。
　　十二章
　　五色令人目盲，
　　青黃赤白黑，若觀外色，失其正色，是盲。　　五音令人耳聾，
　　宮商角徵羽，若聽他聲，失其正聲，是聾。　　五味令人口爽，
　　酸苦甜鹹辛，若就其味，失其於恬淡。　　馳騁田獵令人心發狂，
　　捕逐物命，放蕩神情，令人顛狂，生貪欲心。　　難得之貨令人行妨。
　　金銀珍寶，好之者妨人正行。
　　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。　　為腹修內，為目修外，故去彼修外而取此修內。　　十三章
　　寵辱榮賤若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，　　失意寵增。
　　得之若驚，失之若驚，
　　寵辱相依，得失俱驚。
　　是謂寵辱若驚。何為貴大患若身。　　五行相尅，四大相侵，故為大患。　　吾所以有大患者，為我有身。及吾無身，吾有何患？　　不有其身，不恃功名，故無大患。　　故貴以身於天下者，可託天下；愛以身於天下者，可寄天下。　　寵從辱起，患自身生。聖人寵至不喜，辱來不懼，故無大患。貴身無辱者，可託天下與之。愛身無患者，可寄天下與之。此是人君寄託天下，與聖賢共治也。　　十四章
　　視之不見名曰夷平也，聽之不聞名曰希達也，

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