＃1 守之咎：『咎』疑衍。
＃2 無狀之狀：原本脫『之狀』，据粵雅本補。
＃3 絕仁棄義，民復孝慈：粵雅本及通行本此句在『絕聖棄智，民利百倍』後。
道德真經註卷之二
臨川吳澄述
道經下
孔德之容，惟道是從。
孔德猶言盛德。容謂有而可見者。從，由也。萬有皆本乎德，凡形氣之可見者，德之容也。然德之所以有此容者，由道中出。
道之為物，惟恍惟惚。
德自道中出，而道則無也。德者，道所為物而似無似有，不可得而見，故曰恍惚。
恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。
其字指德而言。物者，物生以後之形。象者，物生以前之氣。德雖恍惚惚恍不可見，然形之可見者成物，氣之可見者成象，皆德中之所有。先儒謂沖漠無朕而萬有森然已具者，此也。
窈兮冥兮，其中有精。
恍惚雖不可見，而似無似有，猶似可見。窈冥則昏昏昧昧，全不見矣，此道之無也。其字指道而言，精謂德也。有物有象者，德之容，皆其粗也。德者，有物有象之本，迺其精也。莊子曰：以德為本，以本為精。上文言物象本乎德，此言德出乎道。
其精甚真，其中有信。
二其字又指德言。真謂道也。信，實也，與真字同義。物象為粗而德為精，其為精者，迺甚真之道也。德之中有至實之道在焉。上文言道之中有德，此言德之中有道，蓋道即德也，德即道也，首章曰：此兩者同。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
不去謂常存也。閱猶歷也。甫，美也。眾甫，萬有也。萬有之美有時變滅，惟孔德由道中出者，自古及今不變滅而常存，故以不去二字名之，以其有常而遍歷古今無常之萬有也。
吾何以知眾甫之然哉？以此。
然，如此也。吾何以能知萬物之變滅無常如此哉？以此孔德之有常者知之也。
右第十八章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄-第10页
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