以下言為學則有憂之事。唯阿皆應聲，唯正順，阿邪諂。幾何言甚不相遠也。何若言何如其相遠也。學應對者，唯與阿其初相去本不遠，而唯則為善，阿則為惡，其究相去迺甚遠，故學唯者惟恐其或流於阿，此舉可憂之一事而言也。
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。
荒猶廣也。央猶盡也。畏阿之為惡則不敢阿矣，然此特一事爾，凡人之所畏而不敢為者，皆不可以不畏，其事甚多，而未易窮盡，此為學者之所以多憂也。
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊然其未兆，如嬰兒之未孩。
熙熙，和樂貌。泊，靜也。兆如龜兆之微拆。眾人之為學者，徇外以為悅，如享太牢而食，可悅口者甚美，如登春臺而觀，可悅目者甚備。我則泊然而靜，情欲未開，無端倪可見，如嬰兒未能孩笑之時，一不知外物之為樂也。
乘乘兮，若無所歸。
乘乘謂寄寓於物。若無所歸謂不住著於物。
眾人皆有餘，我獨若遺。
遺，失也。眾人喜其所得之多，我則一無所得而慊然若有失也。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
沌如渾沌之沌一，冥昧無所分別也，作平聲，讀亦與莊子愚芚之芚同，謂無知也。○沌杜本切。
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
昭昭，已明。察察，尤明。昏昏，已不明。悶悶，尤不明。俗人皆以有知為智，我獨無知而愚也。
漂兮其若海，飂兮若無所止。
如漂浮於海中，任其所適而不知其所定向；如飂飂之長風，隨其所起而不知其所止息。
眾人皆有以，我獨頑似鄙。
眾人皆有以者，有以知其所定所止也。頑謂面頑如麻痺不知痛痒者。鄙謂鄙人。我獨頑然無知，有似遠鄙之愚民也。凡民居於國邑繁庶之地者多知，居於遠鄙僻陋之地者無知也。
我獨異於人，而貴食母。
此一句總結上文八節。自人之所畏至我獨若遺四節，言人之為學者務多能，而我獨一無所能。自我愚人之心至我獨頑祖鄙四節，官人之為學者務多知，而我獨一無所知。此我之所以獨異於人，而我之所貴者，則大道之玄德也。玄德者，萬物資之以養，所謂萬物之母也，故曰食母。食母二字見《禮記□內則篇》，即乳母也。司馬氏曰：乳哺元和。○食音嗣。
右第十七章
道德真經註卷之一竟
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄-第9页
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