左旋
既以此無名之樸鎮其欲，則其欲亦將不欲矣，此之不欲復焉執焉者也。
不欲以靜，天下將自正。
靜者，作之反其始也。欲作既以道鎮之，則欲者不欲，而作者靜矣，故雖無心於正天下，而天下將自正。其與萬物將自化者亦無以異，或安而行之，或利而行之，及其成功一也。 右第三十二章 此章前二節言無為而民自化，後二節言好靜而民自正。 道德真經註卷之二竟
＃1 曰：原作『曰能矜』，『能』衍，據粵雅本刪。 ＃2 冬藏之時：『時』原脫，據粵雅本加。 道德真經註卷之三
臨川吳澄述
德經上
下篇之首句曰上德不德，故以德字名篇。篇名非有意義，釋者迺謂上篇專言道，下篇專言德，其失甚矣。他本或作《道德經》下，今按：道經德經云者，各以篇首一字名其篇，後人因合二篇之名而稱為《道德經》，非以道德二字名其書也。上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。此以道與仁對言。上德者，在德之上，道也。下德者，在德之下，仁也。道無為，不以德為事，故曰不德。有德者，德在道之中也。煦煦為仁，惟恐失其德，故曰不失德。
無德者，不能有其德也。上德無為而無以為，下德為之而有以為。又以道與仁對言。以猶用也，言道之無為無用於為也，仁則為之而有用於為矣。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。此以德與仁對言。上仁者#1，在仁之上，德也。上義者，在義之上，仁也。德雖為之而亦無用於為，固不能及道之無為而無以為，然過於仁之為之而有以為者矣。上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。此專言義。上禮者，在禮之上，義也。攘，部也，猶言捋也。仍，就也。
義不足感人，故為之而莫之應，人不來就我，則我將往就人矣，故捋郤其袂於臂，以行而就之也，甚言其勞拙之狀。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。結上文，起下文。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。 此兼言禮智忠信者。德之厚也，漸變而薄，一降為仁，再降為義，三降為禮，而忠信之厚德薄矣。禮者，欲其理而不亂也，而適以基亂，故曰亂首。前識猶先知智也。道猶木之實。未生之初，生理在中，胚腪未露，既生之後，則德其根也，仁其榦也，義其枝也，禮其葉也，智其華也，根榦枝葉華自道中生。智者欲其哲而不愚，而適以肇愚，故曰愚之始。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。結上文處厚不處薄，謂貴德而不尚禮，居實不居華，謂體道而不用智。彼謂薄華，此謂厚實。右第三十三章按老子上篇首章分說道德，下篇首章分說道德仁義禮智。吾之所謂道德仁義禮智，以其天地人物之所共由者曰道，以其人物之所得於天地者曰德。德其統名，分言則四。得天地生物之元以為德，而溫然慈愛者曰仁；得天地收物之利以為德，而截然裁制者曰義，得天地長物之亨以為德，而粲然文明者曰禮，得天地藏物之貞以為德，而渾然周知者曰智。
老子則以道為無名，德為有名，自德而為仁義禮智，每降愈下。故此章之等以道為一，在德之上，故曰上德；以德為二，在仁之上，故曰上仁；以仁為三，在德之下，義之上，故曰下德上義；以義為四，在禮之上，故曰禮。而總名之曰失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，又繼之曰失義而後禮，以禮為五也。又先言夫禮，而後言前識，以智為六也。擬諸易卦之六位，則道初、德二、仁三、義四、禮五、智六。道實智華，實實虛華，初上為始終也；德根禮葉，根厚葉薄，二五為世應也；
仁幹義枝，幹單枝坼，三四為比鄰也。道猶天也，包含徧覆萬有之原。德猶地也，忠信為土，四端所資。仁猶春也，德土禪木。義猶秋也，仁木禪金。禮猶夏也，義金禪火。智猶冬也，禮火禪水，各傳所勝也。
道一 德二 仁三 義四 禮五 智六 上德不德 上仁 下德不失 上義 上禮 是以有德 德是以無
無為而無 為之而 德為之而 為之而 忠信之薄 道之華 以為 無以為 有以為 莫之應 亂之首 愚之始 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也。 一者，冲虛之德，上篇所謂抱一，所謂為一，後章所謂道生一，皆指此而言。莊子謂之太一，又但謂之一，此迺自然之道所為，
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