左旋
法令彰所以多忌諱，技巧多所以多利器，盜賊之有由於民貧，奇物之起由國家之昏。明庶政使民知畏避，來百工使民足財用，所謂正也。正以正，蓋期其國之治，然民貧於下而或為盜賊，政昏於上而售奇物，其效如此，是以之治國而猶不足也。
是以聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。又答上文無事可以取天下。無為好靜無欲皆無事也，既無所事，何心致天下之嚮附，而民自然而化，自然而正，自然而富，自然而樸，其效如此，是以之取天下而有餘也。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？承上兩節總言之。悶悶，不快人意。淳淳，不澆漓。察察，精明。缺缺，不滿足。
極終之所至無事者之政，若悶悶無可喜，然自化自正自富自樸，其民迺淳淳然，正者之政#8，若察察有可觀，然下貧上昏，物偽人亂，其民迺缺缺然。故借禍福為譬，人以為禍者，不知福倚於禍之旁，譬悶悶之政而有淳淳之民也。人以為福者，不知禍伏於福之中，譬察察之政而有缺缺之民也。禍不終於禍而終於福，福不終於福而終於禍，孰能知其終之所至何如哉？
其無正邪？正復為奇，善復為訞。民之迷，其日固已久矣。就正之一字設問。復，反也。訞，不善也。以正治國，可謂善矣，而其民缺缺，則治國者將無所用於正邪？蓋正與不正對，正一反則為不正之奇，正善而奇不善；善不善對，善一反則為不善之祆。惟無所謂正，無所謂善，而不至反為奇之祆也。能知此者，其惟聖人乎？常人迷昧不知此理，其日固已久矣，非自今日然也，故但知以正治國之為善，而不知無所謂正之為正也。以無正為正，則與無事取天下者何以異哉？
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。又就無事二字設譬。方如物之方，四隅有稜，廉如堂之廉，一面有稜，其稜皆如刀刃之能傷害人，故曰割曰劌。割之害差重於劌，人之方者無轉旋，廉者無分辨，其遇事觸物必有所傷害。直者不能容隱縱肆其言，以訐人之短。光者不能韜晦炫耀其行，以暴己之長。聖人之無事者，以不事為事，方者必割，以不方為方則不割；廉者必劌，以不廉為廉則不劌；直者必肆，以不直為直則不肆；光者必耀，以不光為光則不耀。
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，皆無事之譬也。○劌古衛切。
右第四十九章
治人事天，莫如嗇。
人所成之形，天所受之氣，治事修之養之也。嗇，所入不輕出，所用不多耗也，留形惜氣要術也。夫惟嗇，是以早復。早復謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。復，反還其初。重，多也。積，畜聚於內也。德，所得於天之冲氣。克，勝也。極，終窮也。有，保有之。國以喻人之身。嗇於用氣，則虧者全，衰者盛，而早得以反還其初，所得之冲氣畜聚於內者，有增無减。氣充滿則能勝外物，無有能耗損傷害之者。氣之生息不絕，莫知其終窮之時，非如凡人之氣老則衰耗竭盡至於終窮也。
氣無終窮，則能保有其身，而形長留於世矣。
有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。 上文言保守身形由於積德。德者，萬物身形之母。保有身形者，以能保有身形之母也，故可長久。氣為身形之母，氣能留形，形亦能留氣。氣之生於下，如木有根，養形以培根則根深不拔；氣之榮於上，如果有蒂，養形以滋蒂，則蒂固不脫。根不拔則木永不枯瘁，蒂不脫則果永不隕落，此身所以長生，目所以久視，而能度世不死也。深根固蒂，形之留氣；長生久視，形之留氣也。
右第五十章
道德真經註卷之三竟
＃1 上仁者：原脫『上』 ，據粵雅本補。 ＃2 二者：原作『一者』，據粵雅本改。 ＃3 失譽：原作『失舉』，據粵雅本改。 ＃4 雖高：『高』字原脫，據粵雅本補。 ＃5 中之有子：『中』前疑脫『母』。 ＃6 吾何以知其然哉：通行本此句後有『以此』二字。 ＃7 舉手搖足：『手』原作『乎』，據粵雅本改。 ＃8 正者之政：『政』原作『三』，據粵雅本改。 道德真經註卷之四
臨川吳澄述
德經下
治大國，若烹小鮮。
小鮮，小魚也。國大則民眾，治大國當以簡靜，不可擾動其民，如烹小魚，唯恐其壞爛而不敢擾動之也。 以道莅天下者，其鬼不神。
莅，臨也。鬼，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄*导航地图-第18页|进入论坛留言
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