欲謂有心為之。作猶起也。言未能純乎無為之道者，方將待物之化而遽有心於欲其化，欲之之心一起，則非無為之道矣。吾欲作者之自吾也。鎮謂壓定使之不起。無名之樸謂此無為之道也。欲作之時，必將以此無名之樸鎮壓，其有心之欲以道自治也。既以此無名之樸鎮其欲，則其欲亦將不欲矣，此之不欲復焉執焉者也。
不欲以靜，天下將自正。
靜者，作之反其始也。欲作既以道鎮之，則欲者不欲，而作者靜矣，故雖無心於正天下，而天下將自正。其與萬物將自化者亦無以異，或安而行之，或利而行之，及其成功一也。
右第三十二章 此章前二節言無為而民自化，後二節言好靜而民自正。
道德真經註卷之二竟
＃1 曰：原作『曰能矜』，『能』衍，據粵雅本刪。
＃2 冬藏之時：『時』原脫，據粵雅本加。
道德真經註卷之三
臨川吳澄述
德經上
下篇之首句曰上德不德，故以德字名篇。篇名非有意義，釋者迺謂上篇專言道，下篇專言德，其失甚矣。他本或作《道德經》下，今按：道經德經云者，各以篇首一字名其篇，後人因合二篇之名而稱為《道德經》，非以道德二字名其書也。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。
此以道與仁對言。上德者，在德之上，道也。下德者，在德之下，仁也。道無為，不以德為事，故曰不德。有德者，德在道之中也。煦煦為仁，惟恐失其德，故曰不失德。無德者，不能有其德也。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
又以道與仁對言。以猶用也，言道之無為無用於為也，仁則為之而有用於為矣。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
此以德與仁對言。上仁者#1，在仁之上，德也。上義者，在義之上，仁也。德雖為之而亦無用於為，固不能及道之無為而無以為，然過於仁之為之而有以為者矣。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
此專言義。上禮者，在禮之上，義也。攘，部也，猶言捋也。仍，就也。義不足感人，故為之而莫之應，人不來就我，則我將往就人矣，故捋郤其袂於臂，以行而就之也，甚言其勞拙之狀。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
結上文，起下文。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄-第18页
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