左旋
不知其為忠也。商紂不君，姦回羣聚，而後知有三代之忠臣。
絕仁棄義，民復孝慈#3，絕聖棄智，民利百倍，絕巧棄利，盜賊無有。絕謂絕而不為。棄謂棄而不用。聖智，智慧也。巧利，大偽也。導民以巧，誘民以利，以工商之術率其民，如管仲治齊，衛鞅治秦是也。上文言世變之降以見趨末之由，此言治化之復以示反本之漸。絕棄帝者仁義以反于皇之大道，則民復其初，子孝於父，父慈於子，如淳古之時矣。絕棄王者聖智以反于帝之仁義，則民利其利，比於王之時相去百倍矣。絕棄霸者巧利以反于王之聖智，則雖未及帝之時，而思慮深遠，政教脩明，亦無有為盜賊者矣。
此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱朴，少私寡欲。三者，仁義聖智巧利也。屬與莊子屬其性乎仁義之屬同，猶云附著也。皇之大道實有餘，文不足自皇而降漸漸趨文。帝者以皇之治為文不足，於是降大道一等而附著於仁義。王者以帝之治為文不足，於是降仁義一等而附著於聖智。伯者以王之治為文不足，於是降聖智一等而附著於巧利。三者之治各令有所附著者，以文不足故爾，而豈知大道之民，外之相示以素，內之自守以樸。素者，未染色之絲也。
樸者，未斲器之木也。質而已矣，奚以文為？惟其質而不文，是以民雖有身而似無身，其有私焉者少矣；民雖有心而似無心，其有欲焉者寡矣。
右第十六章
絕學無憂。
為學日益，必事事而為之，有一不能不知，則以為憂矣。惟絕之而不為，則無憂也。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？以下言為學則有憂之事。唯阿皆應聲，唯正順，阿邪諂。幾何言甚不相遠也。何若言何如其相遠也。學應對者，唯與阿其初相去本不遠，而唯則為善，阿則為惡，其究相去迺甚遠，故學唯者惟恐其或流於阿，此舉可憂之一事而言也。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。荒猶廣也。央猶盡也。畏阿之為惡則不敢阿矣，然此特一事爾，凡人之所畏而不敢為者，皆不可以不畏，其事甚多，而未易窮盡，此為學者之所以多憂也。
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊然其未兆，如嬰兒之未孩。熙熙，和樂貌。泊，靜也。兆如龜兆之微拆。眾人之為學者，徇外以為悅，如享太牢而食，可悅口者甚美，如登春臺而觀，可悅目者甚備。我則泊然而靜，情欲未開，無端倪可見，如嬰兒未能孩笑之時，一不知外物之為樂也。乘乘兮，若無所歸。
乘乘謂寄寓於物。若無所歸謂不住著於物。 眾人皆有餘，我獨若遺。
遺，失也。眾人喜其所得之多，我則一無所得而慊然若有失也。 我愚人之心也哉，沌沌兮。
沌如渾沌之沌一，冥昧無所分別也，作平聲，讀亦與莊子愚芚之芚同，謂無知也。○沌杜本切。 俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。 昭昭，已明。察察，尤明。昏昏，已不明。悶悶，尤不明。俗人皆以有知為智，我獨無知而愚也。 漂兮其若海，飂兮若無所止。
如漂浮於海中，任其所適而不知其所定向；如飂飂之長風，隨其所起而不知其所止息。 眾人皆有以，我獨頑似鄙。
眾人皆有以者，有以知其所定所止也。頑謂面頑如麻痺不知痛痒者。鄙謂鄙人。我獨頑然無知，有似遠鄙之愚民也。凡民居於國邑繁庶之地者多知，居於遠鄙僻陋之地者無知也。 我獨異於人，而貴食母。
此一句總結上文八節。自人之所畏至我獨若遺四節，言人之為學者務多能，而我獨一無所能。自我愚人之心至我獨頑祖鄙四節，官人之為學者務多知，而我獨一無所知。此我之所以獨異於人，而我之所貴者，則大道之玄德也。玄德者，萬物資之以養，所謂萬物之母也，故曰食母。食母二字見《禮記□內則篇》，即乳母也。司馬氏曰：乳哺元和。○食音嗣。
右第十七章
道德真經註卷之一竟
＃1 守之咎：『咎』疑衍。
＃2 無狀之狀：原本脫『之狀』，据粵雅本補。 ＃3 絕仁棄義，民復孝慈：粵雅本及通行本此句在『絕聖棄智，民利百倍』後。 道德真經註卷之二
臨川吳澄述
道經下
孔德之容，惟道是從。
孔德猶言盛德。容謂有而可見者。從，由也。萬有皆本乎德，凡形氣之可見者，德之容也。然德之所以有此容者，由道中出。 道之為物，惟恍惟惚。
德自道中出，而道則無也。德者，道所為物而似無似有，不可得而見，故曰恍惚。 恍兮惚兮，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄*导航地图-第6页|进入论坛留言
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