左旋
荊棘所以生。此亦用兵之過也。 故善者果而已，不敢以取強。
能用為善殺敵，為果。賊來侵我，所以除之，不以國大兵強專用，為是也。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。 自大為矜，取功為伐，好勝不已，示賢於敵，謂之驕。故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅。善用兵者决定果敢，不矜不忿，不貪不驕，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰矣。 是果而勿強。
心定能不驕不矜，行不得已者，是果而勿強也。 物壯則老，謂之非道，非道早已。 少而必長，盛而必衰，此物壯則老也。明以兵為強者，兵敗而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。 三十一章
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。 精飾為佳。祥，善也。兵者，動有亡國失人之患，故言不善。存者，人之所愛。亡者，物之所惡。有道之主不處好兵也。 君子居則貴左，用兵則貴右。
經天曰文，止戈為武，其為用也，彼此實齊，禮樂所以並行，水火故宜難廢。用須得理，動叉以時。是以平居好生，以左為重；行兵主殺，以右為貴也。 兵者不祥之器，非君子之器。
兵雖可用，多有損傷。是爪牙之所司，非元首之器用。 不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。 恬淡，靜也。王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬淡。不好用兵，不以為美也。 若美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。 君者，人父母。美兵，好殺，非謂養人。 故吉事尚左，凶事尚右。
陽道貴生，所以吉。陰道貴殺，故云凶也。 是以偏將軍居左，上將軍居右。 偏將副軍不當殺，故居左。上將閩外以行誅，故居右。 殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 兵之所用，義在救人，哀失道，悲其過殺。古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之後，將軍素服主喪，行禮受弔也。 三十二章
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。 有名之物，並悉無常。今謂無名，理。歸常道。樸，本也。臣，賤也。常道妙本，非大非小。非大而能大，雖大不可貴；非小而能小，雖小不可賤也。 王侯若能守，萬物將自賓。
天王諸侯若能抱道，遐邇人物自然賓服也。 天地相合，以降甘露。
守道則功格四表，無為則乾坤交泰。非唯天地相合，抑亦德合天地。德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。 人莫之令而自均。
上如標枝，人如野鹿，不須教令，自然太平也。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。 自本自根，生天生地，始制有名也。既得其子，以知其母。子之依母，天之理也。故言知止也。 知止所以不殆。
子依母，物無傷害；人依道，理無危殆。 譬道在天下，猶川谷與江海。
川谷上源而不竭，鈴以江海為本。以江海為本，復本而歸江海。明人從道而生，還須歸道。今不知歸，失於本也。亦言人有道，物歸之，如川谷歸江海也。 三十三章
知人者智，自知者明。
聞而知之謂之聖，見而知之謂之智。然則外難知者，人也；內難知者，己也。今鑒人而知善惡，智也；照己而知得失，明也。知善就君子，如染芳蘭，知惡遠小人，如去鮑肆；知得盡之以忠貞；知失除之以悔恡。此乃明智也。若乃清重玄之路，照虛寂之門，知人者識萬境之皆空，自知者體一身之非有。一身非有內，豈貪於名利。萬境皆空，外何染於、聲色。內外清靜，故曰明。物我皆通，
故言智。
勝人者有力，自勝者強。
夫用力者，力大則勝人。用德者，德高則伏物。進德修業，自強不息，不溺於非，斯自勝也。修道者忘懷，則外物無害，故曰勝人。虛心而仙骨日強，故言自勝也。 知足者富，強行者有志。
知分之人，樂一瓢而為富。貪利之者，積百萬而為貧。飾躬勵己，強行信道，彌篤為有志也。 不失其所者久，
上乘所說，本以教人。依教修行，不乖其理也。欲言不失其所。理國者用之，則國祚長久。修身者用之，則性命長久。 死而不亡者壽。
國王有道，天清地靜，人安神泰，無復傾危。設令時遇灾衰，運逢屯否，居危而得安，處否而常泰，以保於萬壽，故言死而不亡者壽。修道者以百年將盡之身，獲萬劫無期之壽，此亦死而不亡也。然物則百生有死，人則有存有亡者，皆為天也。道則不生而能示生，雖生而不存。不死而能示死，雖死而不亡。不存不亡，故云壽也。但存亡既泯，
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