左旋
未假威刑，自然順化。若也不行虛寂道德，唯明奸巧智慧，智多亂甚，故難理也。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。智慧奸巧傷害人深，國之賊也。質朴無知，任物自化，各事其業，俗樂家安，物我無傷#24，君臣俱泰，國之德也。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深遠，與物反，然後迺至大順。用智不用智，兩者也。用之則賊害，不用則無傷。能知百姓無傷，此知理國楷模法式也。能知法式，本固邦寧，德之妙也。德妙不測曰深，尋求不逮曰遠。
人皆用智，此獨用愚，學與物反也。不逆物性，任之自然，斯大順也。亦言道本虛玄，俗使滓穢，順俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙。入妙則無可無不可，歸真則無通無不通#25。既其虛應無方，故能大順平等。
六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。此舉喻也。但海處卑下，故能為百谷之王。明聖人謙虛，為萬國之主也。是以聖人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。是以處上而人不重，處前而民不害。謙居物下有德，故推之以為上。退身度人懷道，故尊之以在先。百姓樂戴不以為重，人皆忠孝，誰有害心也。是以天下樂推而不厭。以其無争，故天下莫能與之争。無德，物所同厭。有道，人皆樂推。行揖讓之風，順萬物之化，誰當與争？
六十七章
天下皆以我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖久，其細。老君道尊德貴，誠可以為大也。然晦迹同塵，隱顯不測，不似於智，不似於愚，故言不肖不似。唯當大聖之人，故無所似。若形有定質，智有常分，的有所似，道有所對，此乃細碎之小人，豈是虛通之大聖也。我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。俗存於利，貴之以七珍。道在於真，重之以三寶。三寶之義，未是外求。若能仁惠於萬物，好生而惡煞，慈之義。薄賦輕傜，謙身節用，不奢不侈，儉之義也。
忘己濟物，退身度人，不敢為天下先。持行修身，用此三者，安國寧家，寶之大。夫慈，故能勇；儉，故廣；不敢為天下先，故能成器長。慈心於物，物無害身。物既無害，自無前敵，以無敵故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之儉約，處理有餘，周於遠大，故言廣。尚之於謙退，守之於雌柔，其德能普，謙光日新，為物所尊，故能成器長也。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。前明得三寶者，處慈而得勇，守儉而致廣，居後以至先。
今明失三寶者，必竟不能行慈，苟且後知好勇；節行不能履儉，無度但當廣費，未解卑身處後，銳意欲在物先。好勇而不仁則亡，用#26廣而不節則困，無德而居物先則危，故云死矣也。
夫慈，以陣則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 以慈為用，不失其道。在於戰陣，必克前敵，故勝也。以之守固，無復傾危，遂言固也。以慈為心，玄天所以加護，故曰救之。至道於焉保守，故曰衛之。內明是非交戰為陣，解能破惑為勝，身不失道為守。與道同久曰固。自然無害，天將救也。外物不傷，道之衛也。
六十八章
古之善為士者不武，
以慈來物，以德伏人，無鬥以力，不好以勇，無為而化，斯不武也。 善戰不怒，
能息寇亂，善戰。救物用慈，不怒。 善勝敵不爭，
道濟天下，四海來王。德綏寓內，五兵不作。物則靡之而不刃，故言勝敵。無心自然自受推，故言不争。 善用人為下。
使人不失方員之器，任物各得文武之村，善用。寬則得眾，謙則無咎，故言為下也。 是謂不争之德，
此結上不武不怒而能勝敵也。
是謂用人之力，
此結善用人為下，人為之盡力也。 是謂配天，古之極。
懷物以道，來遠用文。不戰而自勝，無争而獨尊。其德高大，近之上天。其化淳和，比之極古。內明虛心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛，故言善為士者不武。泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒。物無害我，順而不逆，善勝敵不争。心王既靜，志在沖虛，耳目無擾，手足不勞，善用人為下。合自然之理，故曰配天。契首之真源，古之極也。
六十九章
用兵有言：
引古兵法。
吾不敢為主而為客，
在國先舉為主，在陣先動，為主。先舉先動憍盈必危，今欲保全，故云敢為主。和而不唱，後而不先，故言而為客也。 不敢進寸而退尺。
不以兵強外侵，故云不進寸。而以 積德內守，
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