左旋
可以重真，不肖下愚從邪，於焉輕道，故有寶不寶也。 美言可以市尊，行可以加人。
體道忘言，信言不美。飾非之辯，未可契真。喪實之言，豈足稱道。華辭惑眾，飾偽以為真。浮說亂人，以惡而善。適為可用之於市肆，焉能達德而懷道也。達至德者，忘之於彼我。悟自然者，混之於和同。豈可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。
人之不善，奚棄之有？
聖教所設，本以開曉於無知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，寧容有棄#20。 故立天子，置三公。
上古至淳，賢愚平等，身不失道，行合自然，人皆寶道也。逮乎三五已降，物漸澆漓，無君不可導人，有主方能化物。故上樹垂拱之君，下設論道之官，示之以好惡，誡之以禮，化彼不善，陶此淳風。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之徵士，先進以璧，次進以馬，故言以先駟馬也。夫倒置之徒，必須發之以蒙蔽。抱愚之者，亦宜耀之於智矩。作君上之心腹，為元首之股肱，義在匡救其惡，易宣風教。然而尚名者不安其分，妄規非次之榮。好寵者不以其道，唯希高貴之爵。
驕奢自貽伊戚，遂並危亡之禍，未若增修至道，寵辱不驚也。
古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免？故為天下貴。 自昔至今，重於此道者何謂也？求之非一日而得，行之，免百年之禍，保於福祿，絕於危亡，今古同尊，天人並貴也。 六十三章
為無為，事無事，味無味。
息躁動，凝神於安靜。絕繁務，虛己於自然。除嗜欲，躭之於玄妙。 大小多少，報怨以德。
怨之生，或大或小。仇之起也，乍少乍多。涉有事之境，即拘斯累，怨怨相報，無有盡期。若能歸無為之大道，保自然之無累，遺玆混濁，味此清虛，咎過不生，怨讎不起，此報怨德也。 啚難於易，為大於細。天下難事，必作於易，大事必作於小。 作，起也。事之起也，必自易成難。物之生也，亦因小至大。所謀欲除難罪，必息於易。所慮欲除大惡，先折於小。根本若除，枝葉自喪也。 夫輕諾必寡信，多易必多難。
定辭必必信，輕諾必虛。難於所為罪業，生死皆易為。非法#21之事，終始皆難。 是以聖人猶難之，故終無難。
輕為惡事，動入罪因。聖人叡哲聰明，猶尚難於有為之事，故得終始無難。况盲瞑之徒，不能重慎，欲免禍難，其可得乎也。 六十四章
其安易持，其未兆易謀，
安，靜也。未兆，機不動也。患難防，惡難止。思除其惡，制之於未動。慮息其患，持之於安靜。惡兆無由得起，不謀自然無患，此謂上士防患。 其脆易破，其微易散。
罪小易滅，惡長難除。不能防之於未動，必須制之於微脆，此中士#22除患也。 為之於未有，
所謂其安易持也。
治之於未亂。
所謂微脆易破。
合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。 合抱之木，自小而成大。九重之臺，因下以至高。千里之行，從近以及遠。若制之以靜，毫末之罪不生，止之於微#23，一簣之基易破。安然不動，千之行無至，若不能為之於未有，治之於未亂，為有為而不已，必至敗亡。執惡行以為是，終歸喪失。此謂下土闇於成事，以至敗亡。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。凡庸闇之於即事，故有敗失之非。聖人玄鑒於機前，無復有為之患。人之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。幾，近也，凡人為惡，不能早除，惡事近成，自然已破。若能伺聖，去危求安，始不為非，終不獲罪，無得無失，何敗何成。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備眾人之所過。凡情逐欲，賤道貴財。聖人不食，沉珠擲玉若也，修不為己，學乃為人。貪利則過生，争名則咎至。聖人無欲則遣利，絕學則忘名，不耀一己之能，防備眾人之過也。
以輔萬物之自然而不敢為。
物之性也，本乎自然，欲者以染愛累真，學者以分別妨道，遂使真一之源不顯，至道之性難明，不入於無為，但歸於敗失。聖人顯自然之本性，輔萬物以保真，不敢行於有為，導之以歸虛靜也。 六十五章
古之善為道者，非以明人，將以愚之。 欲教今俗，先引古人。古人用道修身理國，不將奸智役心眩物，此非以明人也。含光藏耀，全真抱朴，分別智息，將以愚之也。 人之難治，以其多知。
君上守質，臣下歸淳。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
293-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-唐-李荣*导航地图-第18页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...