左旋
行道之人，所居皆善也。 心善淵，
水，心靜而明。人，心虛而鑒也。 與善仁，
水洽於物，仁惠於俗。
言善信，
水之鑒物，妍醜不失其形。仁者為言，終始不乖其實。 正善治，
太平莫盛於停水無偏，不越於善人。 事善能，
水之無用不成，君子何為不可？ 動善時。
水冬凝夏溢，不差其節。君子相時而動，不失其宜也。 夫唯不爭，故無尤。
水本無心，人能虛己，不與物争，自然無過也。 九章
持而盈之，不如其已。
欹器滿而必傾，奢侈極而必敗。若欲不傾不敗，唯有不驕不盈。 揣而銳之，不可長保。
尊則議，廉則挫，銳意出羣，為人所辱，難長保也。 金玉滿堂，莫之能守。
金玉無趾，自爾流行。水火之灾，莫之能却。盜賊之來，難可固守。是 知貪而聚者失理也，積而散者合道也。 富貴而驕，自遺其咎。
積貨不能散，乘貴以陵人。咎自內生，非自外得。 功成、名遂、身退，天之道。
陰陽遞代，凉燠推遷，物無恒理，天之常道。若貪榮不退，必致危亡，二疏所以見機。四皓於焉長往，達於物理。合於天道也。 十章
載營魄抱一，能無離乎？
載，運也。營，護也。魄，身神也。一，道也。人者神之車，故言載。身清則魂魄安，心濁則真神遠，絕慮以守神，故言營。灰心無有二，故言一。智將道合，神與形同，故曰無離。 專氣致柔，能如嬰兒乎？
一身心則純和不散，專氣也。得長生之道，致柔也。未識陰陽之合，無復是非之情，能嬰兄也。 滌除玄覽，能無疵乎？
浴玄流以洗心，滌也。蕩靈風以遣累，除也。內外圓靜，同水鏡之清凝。表裏貞明，絕珠玉之瑕類也。 愛人治國，能無為乎？
居上不能自化，叉藉於人。化物理人，事資安靜。但有為而躁動者，傷物也。無為而安靜者，愛人也。 天門開闔，能為雌乎？
天有四時之門。青門開而暄，赤門開而熱，白門開而凉，黑門開而寒。今之小人，暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能靜也。闔，閉也。一門開三門閉，雌靜也。聖人神凝於太漠，智寂於虛玄，死生否泰不能驚，水火寒熱不能動。 明白四達，能無知乎？
聖人智周萬物，明齊兩曜，四方皆照，為四達也。照而常寂，光而不曜，遺識混心，能無知也。 生之畜之。
道生之，德畜之，聖人同道德之生畜，長黔黎於淳化，養庶類於自然。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 忘功德也，上德不德，是以有德。忘德之德，深而且遠，故言玄也。 十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。 輻，外也。轂，內也。內轂空，故外輻凑之。聖人虛心，億兆歸之。無者，空虛也。車形雖有，賴無為用。若車無空處，其用不成。今用本由空，故曰當其無有車之用。借此為譬，以况理教。教具文字為有也，理絕名言為無也。教之行也，因理而明。理之詮焉，由教而顯。理因教顯，無教，理無所寄；教藉理明，無理，教何所說。既知理教之相由，足體有無之為用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。 作器必須知泥，泥調則器可用。修身理宜鍊行，行潔則道可成。埏，和也，埴，土也。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 為室內不空虛，外無戶牖，其為用也，不亦難乎？為道內既闇昧，外復聾瞽，以此求道，理非易乎？室開戶牖，有用也，人生慧解道成之。 故有之以為利，無之以為用。
單有而無無，有不得為利。單無而無有，無不得為用。明有因無以為利，無因有以為用。既識有無之相因，自知麤妙之相籍也。 十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。 目雖能見，躭色不已，喪其明。耳雖能聞，淫聲無倦，失其聽。口雖能嘗，察味而後，乖其養。爽，失也。然盲以不見為義，聾以不聞為義。有目而不見，真人大聖盲也。有耳不聞希聲之廣樂，微妙之靈音聾也。口以知味為用，若貪俗味失於道，味故言爽也。
馳騁田獵，令人心發狂。
縱之於畋漁，太康失業，獵之於名聲，張毅發病，狂之大也。 難得之貨，令人行妨。
美色重寶，難得也。以此亂心，傷行也。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 虛心而內實，為腹也。反聽而不盲，不為目也。有累之業遣去也，無為之道來取也。 十三章
寵辱若驚，
官高而慮危，賤極而多恥，皆懼也。 貴大患若身。
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