左旋
夫外其身者，得失難駭。貴其身者，寵辱易驚若也。貴身即有大患，故言貴大患若身也。 何謂寵辱？起問寵為下。
釋，答也。寵為貴應言上，辱為賤應言下。令說寵則知有辱，言下自明於上，不能具出，略舉也。若依文而解，俗愛榮華，以寵為上，居上近危，榮來辱及，寵乃為下。 得之若驚，失之若驚。
寵則榮來，辱便枯至。得之與失，並悉皆驚。唯虛澹之人，不駭其慮。 是謂寵辱若驚。
此結上義也。
何謂貴大患若身？問也吾所以有大患，為吾有身。 解也。有身帶榮悴之病，兼生死之灾，故云大患也。 及我無身，吾有何患。
虛己忘心，無身也。是夫患累起在於身。身苟忘也，則死生不能累，寵辱不能驚，何患之有□ 故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下者，若可託天下。 太上貴德，不貴身。明王愛人不愛己，苟能知此，則可以長久也。若貴身而賤物、愛己以憎人，不能同天地之不仁，齊日月而均照，則寄託而已。 十四章
視之不見，名曰夷；
道遠乎哉，眼所不見，聖人體之，獨見曉焉。名之曰夷。夷，平也。大道甚夷，坦然善謀也。 聽之不聞，名曰希；
大音希聲，耳所不聞，聖人洞之，獨聞和焉。名之曰希。玄教難遇，希言自然也。 搏之不得，名曰微。
大象無形，難可搏觸。聖人玄悟，了達虛無。故言微。微者，機也，無也。動而應物，機也。妙絕有名，無也。此三者不可致詰，故混而為一。希、微、夷，三者也。俱非聲色，並絕形名，有無不足詰，長短莫能議，混沌無分，寄名為一。一不自一，由三故一，三不自三，由一故三。由一故三，三是一三。由三故一，一是三一。一不成一，三是一三，三不成三。三不成三則無三，一不成一則無一○無一無三，自叶忘言之理，執三執一，翻滯玄通之教也。
其上不皦，其下不昧，乘乘不可名，復歸於無物。 皦，明也。昧，闇也。乘乘，猶泛泛也。乘物以遊，而無繫也。言乎至道不皦不昧，不可以明闇名；非色非聲，不可以視聽得。希夷之理，既寂三一之政，亦空以超羣有，故曰歸無。無，無所有，何所歸，復須知無物，無物亦無。此則玄之又玄，遣之又遣也。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 超有物而歸無物，無物亦無色，視聽而契希夷，希夷還寂，恐迷塗之未悟，但執無形，示失路之有歸。更開有象無狀之狀，此乃從體起用，無物之象，斯為息應還真。息應還真，攝迹歸本也。從體起用，自寂之動也。自寂之動，語其無也，俄然而有。攝迹歸本，言其有也，忽爾而無。忽爾而無，無非定無，怳然而有，有非定有。有無怳惚，無能名焉。
迎不見其首，隨不見其後。
有也，有前可接。無也，無後可追。迎之不見，非有，隨之不見，非無也。 執古之道，以御今之有。
御，正也。古道無為正也，今道有為邪也。聖人持無為之道，以正有為，息澆薄之風，反淳和之化也。 能知古始，是謂道紀。
玄古之道難知，無為之風罕悟。上御下以正，下從上以敬。 十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 昔之道者難行也，古之智士能修也。道乃機微要妙，玄寂虛通，行亦極細窮微，不滯無壅。行與道合，不測難知。不可以言言，言之者非道；不可以識識，識之者乖真。故云不可識。 夫唯不可識，故強為之容。
容，相貌也。夫道既難思，行亦叵識，恐來人無因體道，學者不知立，行，下文略舉容相，以勸勖也。 豫若冬涉川，
履薄冰者，恐陷在浮，生者慮危，兢兢不敢為非，勤勤唯知進道也。 猶若畏四鄰，
處俗行惡，驚鄰保以覺知，志道從善，懼幽明以彈糺也。 儼若容，
為容唯事安然修道，不宜妄動。 渙若冰將釋，
春日麗而冰釋，玄風舉而累銷。 敦兮若樸，
厚而不薄，實而不華。
曠兮若谷，
谷之虛也，容物而應聲。心之虛也，懷道而濟俗。 混兮其若濁。
心無分別，混也。與俗和同，濁也。懷玉無染，握珠自明，似濁也。 孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生？ 安，靜也。徐，漸也。夫息動於心而神自靜，莫撓於水而濁自清。行之者少。故曰誰能。 保此道者不欲盈。
上來廣陳道行以勸學人，人能守之，自得清靜，義存謙退，不事滿盈。 夫唯不盈，能弊復成。
立身者不志滿盈，匡輔務存忠正，雖老而還少，
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