左旋
在弊如更新。學道者虛心遺於聲色，澡慮蕩於紛累，雖於朽身弊俗，復得成於真道也。 十六章
致虛極，守靜篤。
其性靜而貞，其行清而遠。守之厚者，可得虛極之道。 萬物並作，
凡物常人不能守無為，以安靜為情之動作，去真以從偽，失本而逐末也。 吾以觀其復。
復，本也。凡人失本而逐末，離淳以入澆。聖人抑末而崇本，反澆以還朴也。 夫物芸芸，各歸其根。
物，亦人也。根，亦本也。言人以一心攀緣萬境，其事非一，故曰芸芸。聖人皆勸以反本，故言各歸其根也。 歸根曰靜，
在末所以輪迴反本，寂然不動也。 靜曰復命。
近而為語，強梁不得其死，名之中夭。虛靜保其天年，是謂復命。遠而言之，動則有生有死，失於真性。靜則不死不生，復於慧命也。 復命曰常，
有死有生，故斷。不死不生，故常。 知常曰明。
迷斯理者闇，悟此道者明。
不知常，妄作凶。
知常信道，所行皆善，天祐人助，故云吉。背道從邪，縱情任意，觸塗妄作為失當，人誅鬼責，故云凶也。 知常容，
知常達理，等虛空，無所不包，故曰容也。 容能公。
正而無私。
公能王，
偏私不堪宰物，公正自可君臨也。 王能天。
無心廣覆，運行以時。
天能道，
與天地合德，共道齊真，疏通無滯，動皆合理。 道能久。
道則自古以固存，聖則永享無期壽也。 沒身不殆。
沒，終也。與天為期，與道同久，終於此身，永無危殆也。 十七章
太上，下知有之。
太上，謂上德之君。德既不德，名亦難名，但以大人在上，寄言太上，而上懷道德於下，無所須下，皆自足於上，無所奉，君臣上下知有而已。 其次，親之譽之。
下德之君有為迹起，未能忘言。上則親信於臣下，下則稱譽於君上。 其次，畏之侮之。
不能因萬物之化，任自然之性，設刑法以威之，故言畏。令繁而下欺，故言侮。此下古之化也。 信不足，有不信。
夫為上也，化之以道，示之以信。上能信下，下亦信上。上若不能信下，下亦不信於上。 猶其貴言。
此中古之時也。未能忘言，借言傳意，更相親譽，是以重言。 功成事遂，百姓謂我自然。
帝皇之道隆，功成也，無為之風著，事遂也。前歷明三古，言失道後德，自淳至澆，後重結之，欲示絕仁棄義，反澆還淳也。道淺易睹，德高難見。今聖化既深，神功莫測，日用不知，故言自然。 十八章
大道廢，有仁義。
夫重玄之境，氣象不能私。至虛之理，空有未足議。迎隨不得，何始何終乎？盛衰無變，何廢何興乎？純粹之日，彼此不隔於親疏，靜恭之辰，上下不彰於貴賤。自然符會，未待結繩，蹈乎大方，寧資書契。時冥至一，故言道興。行偏愛之仁，用裁非之義，澆薄斯作，不能行道，故言道廢。時有澆淳，道無興廢。
智慧出，有大偽。
昏昏默默，道之極也。昧昧晦晦，行之至也。未能光而不耀，故知飾智慧以驚愚，競是非以先物，是非迭起，姦巧互生，盜跖履之以為盜，田成乘之而竊國，斯大偽也。 六親不和，有孝慈。
父子、兄弟、夫妻，六親也。彼此相須，是非不作。長短相形，好惡斯起。和以不和標稱，孝因不孝立名也。 國家昏亂，有忠臣。
羲農之時，未聞股肱之節。桀紂之日，始稱關比之賢。故知旭日麗天，星宿無以照其景；時雨降矣，浸灌無以著其功。若君昏於上，臣亂於下，有能內輔其君、外靜於寇，忠名顯矣。 十九章
絕聖棄智，人利百倍；
聖者，人情之所仰；智者，愚人之所求。非智無以照機，非聖何能宰物？今言棄絕，所未聞也。夫聖人合道，道本無名，名生而物迷，言聖不及於忘聖，智出而偽起，用智不及於忘智。故須絕棄也。然聖生則盜起，智用乃賊來。今言棄絕，盜賊不起，其利實多，略言百倍也。
絕仁棄義，人復孝慈；
仁以愛物，義以讓人。雖曰立人之道，實亦矯人之情。今棄矯情之仁義，歸天性之孝慈也。 絕巧棄利，盜賊無有。
攦工倕之指，息機械之心，絕巧也。擲玉毀珠，棄利也。但盜賊之行規之以利，棄寶無利，寧有盜乎？ 此三者，以為文不足，故令有所屬。 文，教也。屬，繼也。夫大人之設教也，莫不修凡以成聖，從愚以歸智，去害而之利。今皆棄之，於教不足。未知學者何所措心，是故繼以後文，示令立行也。
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