忌情息機者少，逐欲乖真者多。唯聖人能知能行。此行謙退以居物，後德尊所以居先，存道於是外身，身存自與道合也。
非以其無私邪，故能成其私。
凡情幽滯，靈識疏通。無至公之心，有偏私之行，尊已而加物，厚身而薄人，欲先而不能超物，須存而報體已亡。聖人無心欲居物先，自然在先無情欲得存，固自然存。故曰成其私也。
八章
上善若水。水善利萬物又不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
理本深遠，難可測知，善人修道，行亦微妙。故借於水以為喻焉。水能潤物，道能濟人，故言善利水則决壅。任人道則大順平等，故言不爭。物多惡下，人多愛上。今水流趣下，道行謙退，故言處惡。幾者，近也。水性與道相近，故取以為譬焉。
居善地，
水不擇地，隨處俱流，行道之人，所居皆善也。
心善淵，
水，心靜而明。人，心虛而鑒也。
與善仁，
水洽於物，仁惠於俗。
言善信，
水之鑒物，妍醜不失其形。仁者為言，終始不乖其實。
正善治，
太平莫盛於停水無偏，不越於善人。
事善能，
水之無用不成，君子何為不可？
動善時。
水冬凝夏溢，不差其節。君子相時而動，不失其宜也。
夫唯不爭，故無尤。
水本無心，人能虛己，不與物争，自然無過也。
九章
持而盈之，不如其已。
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293-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-唐-李荣-第6页
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