聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。
曲則全章第二十二
曲則全，
聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，不迕故全也。
枉則直，
直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。
窪則盈，
衆之所歸者，下也，雖欲不盈，不可得矣。
弊則新，
昭昭察察，非道也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。
少則得，
道一而已，得一則無不得矣。
多則惑矣。
多學而無以一之，則惑矣。
是以聖人抱一為天下式。
抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。
不自見，故明；
目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，而何暇及物哉。
不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
不自見，不自是，不自伐，不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終篇復言之曰：此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，內以全身，外以全物，物我兼全，而歸復於性，則其為直也大矣。
希實自然章第二十三
希言自然。
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294-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-宋-苏辙-第12页
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