左旋
故未可以言用也。 毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。 道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之夫。赤子之所以至此者，唯無心也。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。 無執而自握，無欲而自作，是以知其精有餘而非心也。 終日號而不嘎，和之至。
心動則氣傷，氣傷則號而嘎。終日號而不嘎，是以知其心不動而氣和也。 知和曰常，
和者，不以外傷內也。復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。 知常曰明，益生曰祥，
生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。 心使氣曰強。
氣惡妄作，而又以心使之，則強梁甚矣。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 益生使氣，不能聽其自然。日入於剛強而老從之，則失其赤子之性矣。 知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫銳解紛和光同塵以治其內者，默然不言而與道同矣。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。可得而親，則可－得而疏。可得而利，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練？等觀逆順，而孰為利害？
不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及此，所以天下貴也。以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯不得已，然後有征伐之事。故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之，唯體道者廓然無事，雖不取天下而天下歸之矣。 吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧； 人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。 民多利器，國家滋昏；
利器，權謀也。明君在上，常使民無、知無欲。民多權謀，則其上眩而昏矣。 人多仗巧，奇物滋起；
人不敦本業而趨末仗，則非常無益之物作矣。 法令滋章，盜賊多有。
患人之詐偽，而多為法令以勝之，民無所措手足，則日入於盜賊矣。 故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 其政悶悶章第五十八
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全，而遺其小察，視之閥悶，若無所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。
彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後；方且自以為善，而不知妖之起於其中。區區以察為明，至於察甚，傷物而不悟其非也，可不哀哉。
是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。 知小察之不能盡物，是以雖能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。 治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。凡物方則割，廉則創，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強，無不能克，則物莫測其量矣，如此而後可以有國。
彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，而不可得也。吾是以知音之可以有國，可以有國，則有國之母也。
是謂深根固蒂，長生久視之道。． 《孟子》曰：盡其心，養其性，所以事天也。以音治人，則可以有國者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗。
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