人偽已盡，復其性也。
曠兮其若谷，
虛而無所不受也。
渾兮其若濁。
和其光，同其塵，不與物異也。
孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。
世俗之士以物汨性，則濁而不復清。枯槁之士以定滅性，則安而不復生。今知濁之亂性也，則靜之，靜之而徐自清矣。知滅性之非道也，則動之，動之而徐自生矣。《易》曰寂然不動，感而遂通天下之故。今所謂動者，亦若是耳。
保此道者，不欲盈。
盈生於極，濁而不能清，安而不能生，所以盈也。
夫惟不盈，故能弊不新成。
物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。
致虛極章第十六
致虛極，守靜篤。
致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。
萬物並作，吾以觀其復。
極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。
夫物芸芸，各歸其根。
萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。
歸根日靜，
苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。
靜曰復命，
命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
294-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-宋-苏辙-第7页
正在加载语音引擎...