左旋
譬如飲食，適飽則已，有餘則病。譬如四體，適完則已，有贅則累。 物或惡之，故有道者不處。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
夫道，非清非濁，非高非下，非去非來，非善非惡，混然而成體，其於人為性，故曰有物混成。此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生於其中耳。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。寂兮無聲，寥兮無形，獨立無匹而未嘗變，行於群有而未嘗殆，俯以化育萬物，則皆其母矣。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。道本無名，聖人見萬物之無不由也，故字之曰道。見萬物之莫能加也，故強為之名曰大。然其實則無得而稱之也。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
自大而求之，則逝而往矣。自往而 求之，則遠不及矣。雖逝雖遠，然反 而求之，一心足矣。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 由道言之，則雖天地與王，皆不足大也。然世之人習知三者之大，而不信道之大也。故以實告之，人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復性，則此三者人皆足以盡之矣。 重為輕根章第二十六
重為輕根，靜為躁君。
凡物輕不能載重，小不能鎮大，不行者使行，不動者制動，故輕以重為根，躁以靜為君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮 觀，燕處超然。 行欲輕而不離輜重，榮觀雖樂而必有燕處，重靜之不可失如此。 奈何萬乘之主，而以身輕天下。 人主以身任天下，而輕其身，則不足以任天下矣。 輕則失臣，躁則失君。
輕與躁無施而可，然君輕則臣知其不足賴，臣躁則君知其志於利，故曰輕則失臣，躁則失君。 善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹，
乘理而行，故無迹。
善言無瑕謫，
時然後言，故言滿天下無口過。 善計不用籌算，
萬物之數，畢陳於前，不計而知，安用籌算。 善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 全德之人，其於萬物，如母之於子，雖縱之而不去，故無關而能閉，無繩 而能約。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物， 彼方執算以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之於人，非特容之，又善救之。我不棄人，而人安得不歸我乎？ 是謂襲明。
救人於危難之中，非救之大者也。方其流轉生死，為物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明如燈，相傳相襲而不絕，則可謂善救人矣。 故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資。 聖人無心於教，故不愛其資；天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦能使天下忘我故也。 雖智大迷，是謂要妙。
聖人之妙，雖智者有所不諭也。 知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不武，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。雄雌，先後之及我者也。白黑，明闇之及我者也。榮辱，貴賤之及我者也。夫欲先而惡後，欲明而惡闇，欲貴而惡賤，物之情也。然而先後之及我，不若明闇之切；明闇之及我，不若貴賤之深。古之聖人去妄以求復性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚；
其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不為，不若知而不為之至也。知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心止，則天下之爭先者，皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒能受而未能用也，故曰復歸於嬰兒。知其白，守其黑，見性者也。居闇而視明，天下之明者，皆不能以形逃也，故衆明則之以為法，雖應萬物，而法未嘗差，用未嘗窮也，故曰復歸於無極。知其榮，守其辱，復性者也。諸妄已盡，處辱而無憾，曠兮如谷之虛，物來而應之，德足於此，純性而無雜矣，故曰復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。 聖人既歸於樸，復散樸為器，以應萬物。譬如人君分政以立官長，亦因其勢之自然，雖制而非有所割裂也。 將欲取天下章第二十九
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非為之也，因萬物之自然，而除其害耳。若欲取而為之，則不可得矣。 天下神器，不可為也。
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