296-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-魏-王弼*导航地图-第4页|进入论坛留言

　　二十章
　　絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。　　下篇為學者日益，為道者日損，然則學求益所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益？不知而中，何求於進？夫鸞雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則　　憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛；畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。　　荒兮其未央哉。
　　歎與俗相返之遠也。
　　眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。　　眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。　　我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，　　言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兄之未能孩也。　　儉儉兮若無所歸。
　　若無所宅。
　　眾人皆有餘，而我獨若遺。
　　眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有餘也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。　　我愚人之心也哉，
　　絕愚之人心無所別析，意無所好欲。猶然其情不可睹，我頹然若此也。　　沌沌兮。
　　無所別析#9，不可為明#10。　　俗人昭昭，
　　耀其光也。
　　我獨若昏；俗人察察，
　　分別別析也。
　　我獨悶悶。澹兮其若海，
　　情不可睹。
　　飂兮若無止。
　　無所繫縶。
　　眾人皆有以，
　　以，用也，皆欲有所施用也。
　　而我獨頑似鄙。
　　無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。　　我獨異於人，而貴食母。
　　食母，生之本也。人者皆棄生民之本#11，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。　　道德真經註卷之一
#1始與母也：『母』原作『無』，據張本改。#2同謂之玄：『同』字原脫，據張本加。#3疵其神：原本『疵』後衍『之』字，據張本刪。#4驚辱等：『驚』疑作『寵』。#5若欲度：『若』原作『者』，據張本改。#6皦：原本作『敝』，據張本改。#7物離其分：『其』字原脫，據張本加。#8施慧：原本作『於慧』，據張本改。#9無所別析：『析』原作『祈』，據張本改。#10不可為明：『明』原作『名』，據張本改。#11生民之本：『本』原作『木』，據張本改。
道德真經註卷之二
　　山陽王弼註
　　二十一章
　　孔德之容，唯道是從。
　　孔，空也。唯以空為德，然後乃能動作從道。　　道之為物，唯恍唯惚。
　　恍惚無形，不繫之歎。
　　忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。　　以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。　　窈兮冥兮，其中有精；
　　窈冥，深遠之歎。深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。　　其精甚真，其中有信。
　　信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。　　自古及今，其名不去，
　　至真之極，不可得名，無名則是其名也，自古及今，無不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。　　以閱眾甫。
　　眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。　　吾何以知眾甫之狀哉？以此。
　　此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。　　二十二章
　　曲則全，
　　不自見，則其明全也#1。
　　枉則直，
　　不自是，則其是彰也。
　　窪則盈，
　　不自伐，則其功有也。
　　弊則新，
　　不自矜，則其德長也。
　　少則得，多則惑。
　　自然之道，亦猶樹也。轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。　　是以聖人抱一為天下式。
　　一，少之極也。式，猶則之也。　　不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。　　二十三章
　　希言自然。
　　聽之不聞名曰希。下章言道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。　　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？　　言暴疾美興不長也。
　　故從事於道者，道者同於道，
　　從事，謂舉動從事於道者也。道以無形無為，成濟萬物，故從事於道者，以無為為君，不言為教，緜緜若存。而物得其真，與道同體，故曰同於道。　　德者同於德，
　　得，少也，少則得，

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