左旋
故曰得也。行得則與得同體，故曰同於得也。 失者同於失。
失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰同於失也。 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 言隨行其所，故同而應之。
信不足焉，有不信焉。
忠信不足於下焉，有不信也。
二十四章
企者不立，
物尚進則失安，故曰企者不立。 跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。 其唯於道而論之，若卻至之行，盛饌之餘也。本雖美更可薉也，本雖有功而自伐之，故更為疣贅者也。 物或惡之，故有道者不處。
二十五章
有物混成，先天地生。
混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。 寂兮寥兮，獨立不改，
寂寞無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始不失其常、故曰不改也。 周行而不殆，可以為天下母。
周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。 吾不知其名，
名以定形，混成無形，不可得而定，故曰不知其名也。 字之曰道，
夫名以定形，字以稱可言。道取於無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。 強為之名曰大，
吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大，大有繫則必有分，有分則失其極矣。故曰強之為名曰大。 大曰逝，
逝，行也，不守一大體而已，周行無所不至，故曰逝也。 逝曰遠，遠曰反。
遠，極也，周無所不窮極，不偏於一逝，故曰遠也。不隨於所適，其體獨立，故曰反也 故道大，天大，地大，王亦大。 天地之性人為貴，而王是人之主也。雖不職大，亦復為大。與三匹，故曰王亦大也。 域中有四大，
四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然後謂之為道。然則是道稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也，道、天、地、王皆在乎無稱之內，故曰域中有四大者也。 而王居其一焉。
處人主之大也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉；天法於道，地故則焉；地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。
二十六章
重為輕根，靜為躁君。
凡物輕不能載重，小不能鎮大。不行者使行，不動者制動，是以重必為輕根，靜必為躁君也。 是以聖人終日行不離輜重。
以重為本，故不離。
雖有榮觀，燕處超然。
不以經心也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。 輕不鎮重也，失本為喪身也，失君為失君位也。 二十七章
善行無轍迹，
順自然而行，不造不始，故物得至而無轍迹也。 善言無瑕謫，
順物之性，不別不析，故無瑕謫可得其門也。 善數不用籌策，
因物之數，不假形也。
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。因物自然#2，不設不施，故不用關楗繩約，而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。是以聖人常善救人，故無棄人；聖人不立形名，以檢於物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不争；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；舉善以師不善，故謂之師矣。
不善人者，善人之資。
資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也#3，故不善人，善人之所取也。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷。 雖有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰雖智大迷。 是謂要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 雄，先之屬。雌，後之屬也。知為天下之先也，必後也，是以聖人後其身而身先也。谿不求物而物自歸之，嬰兄不用智而合自然之智。 知其白，守其黑，為天下式。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
296-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-魏-王弼*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...