註：目不妄視，妄視則泄精於外也。○疏：是以，仍上文也。聖人即舉聖戒，凡腹內也，目外也，懷道抱德，充滿於內，故為腹也。內視無色，反聽無聲，諸根空净，不染塵境，故不為目也。
故去彼取此。
註：去彼目之妄視，取此腹之養神。○疏：去彼耳目之盲聾，取此為腹之實智。
寵辱若驚，
註：身寵亦驚，身辱亦驚。○御曰：操之則慄，合之則悲，未志寵辱，故皆驚也。○疏：寵是榮愛之名，辱是戮恥之稱，若，如也，驚，恐也，言人得寵則逸豫喜歡，遭辱則怵惕憂志，故得寵心驚喜，遭辱心驚怖。喜怖雖異，為驚即同，故言若驚。然喜怖之情皆非真性，是以達者譬窮通於寒暑，比榮辱於儻來，死生不撓於神，有何貴賤之能驚也。
貴大患若身。
註：貴，畏也。若，至也。畏大息至身，故驚。○疏：貴謂爵位也，亦是自貴忘身也。謂煩惱老病等也。言凡夫但知矜貴此身，而惡大患，不知大息即是我身，多求資養，終歸滅壞，故貴身即是貴患，惡患即是惡身，為貴與大息，俱以身為本也。○蔡曰：有身者執著我身，不能忘遣，為身愁苦，憂其勤勞，念其饑寒，即大息，故知執有生累，存身息起，貴我身者與貴大患不殊。故《西升經》云：身為惱本，痛癢寒溫，大息之本，起乎存身。
何謂寵辱？
註：問何為寵，何為辱？寵者尊榮，辱者恥及身。還自問者，以曉示於人也。
寵為下，
註：寵辱為下賤。
得之若驚，
註：得寵榮驚者，處高位如臨危也，貴不敢驕，富不敢奢也。
失之若驚。
註：失者，失寵處辱。驚者，恐禍重來。○節解曰：謂得道則萬神皆來，嗚於腹中，與子相見言語，知身五神元氣流馳，故日得之若驚。失之若驚者，謂失氣亡精，神不行而失一，則頭白齒落而死，衆人所哭，上屋呼魂，驚於天神，故日失之若驚也。○疏：世情顛倒，以寵為上，慧心觀照，足為鄙下，何者，為得寵心驚喜，失寵心驚怖，此兩驚本由一寵，故足為下。
是謂寵辱若驚。
註：解上得之若驚，失之若驚。○御曰：寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵。
何謂貴大患若身？
註：復還自問，何故畏大患至身。
吾所以有大患，為吾有身。
註：吾所以有大息者，生吾有身，有身則憂其勤勞，念其饑寒，觸情縱欲，則遇禍患也。○疏：此答前問也。執著我身，不能忘遣，為身愁毒，即為大患，故知貴我身者與貴患不殊也。故《西升經》云：身為惱本，痛癢寒溫，吾拘於身，知為大患，即其事也。
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297-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注疏-南齐-顾欢-第10页
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