左旋
言強者不可以久。○疏：炎極則涼，理之恒數。物壯則老，其義必然。 是謂不道，
註：枯老者，坐不行道也。
不道早已。
註：不行道者早已。已，死也。○ 疏：物壯則老，兵強則衰，既不謙柔，故非真道，應須止息而勿行也。 夫佳兵者，不祥之器，
註：祥，善也。兵者驚精神，濁和氣，不善之器，不當修飾也。○節解曰：謂輕言者皆不活其身，身危則亡其器，此為不祥之器也。○疏：佳，麗也。祥，善也。雖霜戈曜日，寶劍暉天，此乃凶荒之具，非太平之器也。內即三毒六根之兵，若磨銳諸根，而貪取塵境者，不善之行也。
物或惡之，
註：兵動則有所害，故萬物無有不惡之者。 故有道者不居。
註：有道之人不處其國。
君子居則貴左，
註：貴柔弱也。
用兵則貴右。
註：貴剛強也，此言兵道與君子道反，所貴者異。○疏：有君子人物之德，為君子。左陽也，主吉主生。右陰也，主凶主殺。言君子平居之世則貴左用文，荒亂之時則貴右用武，喻行人實智則貴長生，權智有時而殺，故經云千千截首，萬萬剪形也。
兵者，不祥之器，
註：兵革者，不善之器。
非君子之器，
註：非君子所貴重之器也。○御曰：君子以道德為才器，不貴兵謀。○節解曰：謂口致兵革之言也。陰強則殺身之斧也。故日不祥之器也。 不得已而用之，
註：謂遭衰逢亂禍，欲加萬民，乃用之以自守。○疏：非君子善人之器，必須夷凶拯難，不得止而用之，權智亦爾。 恬淡為上。
註：不貪土地，不利民財寶。
勝而不美，
註：雖得勝，而不以美為利。○疏：恬淡無為也，君子心尚無為，故用兵不以為美也。喻行人雖用權智，而以實道為上，應不離真。 若美之者，是樂殺人。
註：美得勝者，是謂喜樂殺人。○疏：若以佳兵為美，是即愛樂干戈則殺人也。 夫樂殺人者，不可得志於天下。 註：為人君樂殺人，此不可使得志於天下。為人主甩專制人命，不可妄行刑罰。○疏：樂殺之，夫天下共疾，偉閱既多，不可得意也。 故吉事尚左，
註：左主生位也。
凶事尚右。
註：陰道主殺。
偏將軍處左，
註：偏將軍卑而居陽位者，以其不專殺故也。一家疏云：將軍本一，動靜異名，靜則侍居，故稱偏也。 上將軍處右。
註：上將軍尊居右者，以其主殺也。○王曰：動用威刑，閫外專殺，自任之道，故言為上。以殺主陰，雖上而居右。 言以喪禮處之。
註：上將軍居右，喪禮尚右，死人貴陰也。○疏：左是吉位，右是喪位，今偏小將軍居於左邊，上大將軍處其右者，欲明雖復專命，即以死喪之禮而安處之。 殺人衆多，以悲哀泣之，
註：傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之人。○御曰：以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。○疏：兵伐行處，屠害必多，故上將軍悲哀，愍其傷殺，既非用道，恐濫無辜。一羊口殺謂敵人，衆謂士卒。傷己德薄，而不能以道化人，而害無辜，則心為悲愍而泣之，明非所樂也。○王曰：一夫呼嗟，王道為之傾覆。一里違和，陰陽為之改度。鄒衍降霜，杞妻城毀，匹夫釐婦，猶感天地，而况橫尸巨野，散骨長源，肉飼烏鳶，血流絳草，愍彼殘傷，曷得不喪。
戰勝則以喪禮處之。
註：古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已而誅不祥，心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之。○御曰：勇士雄，入戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何必縞素為資。○疏：君子善人，貴能用道，事不獲已，方以喪禮葬之。既其武不及文，足明權不及實，治國則不得已而用武，應化則不得已而行權，以此格量，故知權劣實勝也。
道常無名。
註：道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名。○御曰：道以應用為常，常能應物，其應非人，故云道常無名。○疏：虛通之理，常湛凝然，非色非聲，無名無字，寂寥獨立，超四句之端，怳惚希夷，離百非之外，豈獨得以言象求，安可以心智測，故下文云天地始，又云吾不知其名也。
樸雖小，天下莫敢臣。#1
註：道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者。○御曰：樸，妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大，故無敢以道為臣也。○疏：樸，淳素也。小，微妙也。言淳樸之道，
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