左旋
乃成君也。然無材，車何以為有。無人，君何以為高。故愛車者當須重材，寶元者當須守人也。○節解曰：謂道真無名抱一，內守不外求，故曰無譽也。
善抱者不脫，
註：善以道抱精神者，終不可拔引解脫也。○疏：抱，持也。脫，失也。前句發心，此句起行也。言善持真行之人，一之永得，終無差失。 子孫祭祀不輾。
註：御曰：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，况其子孫乎？而王者有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代#1三十，卜年七百，毀廟之主流溢於外，而后稷文王郊宗之祀不輟止也。
修之於身，其德乃真；
註：修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。○疏：以前之學行，修營其身，既而能所相應，道德真實也。 修之於家，其德乃餘；
註：修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞，其德如是，乃有餘慶，及於來世子孫。 修之於鄉，其德乃長；
註：修道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。 修之於國，其德乃豐；
註：修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃為豐厚也。○疏：五等諸侯，清虛修道，遂致域中寧謐，內外無虞，豈非賢聖之君，德行豐贍者也。 修之天下，其德乃普。
註：人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是，乃為普博也。○疏：九五之君，用道而治，端拱玄默，天下太平，是以萬國來朝，四方歸附，化無不被，其德能普。 故以身觀身，
註：以修道之身，觀不修道之身，誰亡誰存。 以家觀家，
註：以修道之家，觀不修道之家也。 以鄉觀鄉，
註：以修道之鄉，觀不修道之鄉也。 以國觀國，
註：以修道之國，觀不修道之國也。 以天下觀天下。
註：以修道之主，觀不修道之主也。 吾何以知天下之然哉？以此。
註：老君言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此觀之而知也。○疏：夫堯舜所以升平者，有道故也。桀紂所以淫亂者，無道故也。是知以修道之身觀不修道之身，以有道天下觀無道天下，乃至家國利害，斷可知矣。故老君假設云：我何以知天下成敗之事乎，只以此格量，足為龜鏡矣。
含德之厚，
註：謂含懷道德之厚者。
比於赤子。
註：神明保祐含德之人，比若父母之於赤子也。○疏：含懷道德，甚自淳厚，欲表其狀，故取譬嬰兒，嬰兒之行，具列於下文。 毒蟲不螫，
註：蜂蔓蛇虺不螫之也。
猛獸不據，攫烏不搏。
註：赤子不害物，物亦不害之，故太平之世，人無貴賤，皆有仁心，有刺之物，還反其本，有毒之蟲，不傷於人。○ 御日：至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無毒螫之地，此至人之含德也。○ 疏：毒蟲，蛇虺類也。攫烏，鷹鶴類也。猛獸，兕虎類也。螫，行毒也。搏，擊觸也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加，喻含德妙達，故不為三毒所害。
骨弱筋柔而握固。
註：赤子筋骨柔弱而持物堅固，以其意專心不移也。○疏：言赤子筋骨柔弱，手握堅固，喻含德心性柔弱，順物謙和，雖復混逵同塵，而靈府潔白，在染不染，故言握固，此一句明意業冷也。未知牝牡之合而歧作，精之至。註：赤子未知男女之合會，而陰作怒者，由精氣多之所致也。○疏：《字林》云：峽，小兒陰也，言赤子初生，未解雌雄交合之道，而陰怛怒作，乃精滿室之至也。況含德體道淳和，無為虛泊，雖復揚波處俗，聞見色聲，而妙悟真空，不見合和之相，蓋以精粹之至，此一句明身業冷也。
終日號而不嘎，和之至。
註：赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和熙多之所致也。○ 御日：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而和氣之源動作者，由精粹之至。終日啼號而聲不嘶嘎，由純和之至，此赤子含黑也。○ 疏：為無心作聲，和氣不散也，況含德妙達真宗，故能說無所說，雖復辮彫萬物，而不乖於無言，此一句明口業冷也。前言終日啼號而聲不嘶嘎者，為無心作聲，和氣不散也。
知和曰常，
註：人能知和氣之柔弱有益於人者，則為知道之常也。○ 御日：能如嬰兄，固守和柔，是謂知常之行者也。○ 疏：知此不言之言，是淳和之理者，乃曰體於真常之道也。 知常曰明。
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